實(shí)踐是人的存在方式

作者簡(jiǎn)介：楊生利（1986—），男，漢族，四川廣元人，助教，法學(xué)碩士，川北幼兒師范高等專科學(xué)校，馬克思主義中國(guó)化專業(yè)，研究方向：中國(guó)特色社會(huì)主義理論與思想政治教育。

摘要：傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于人之為人，人的存在方式的理解存在著嚴(yán)重的缺陷和不足，馬克思站在歷史的高度，通過比較人性與動(dòng)物性和對(duì)人是社會(huì)關(guān)系的總和的論述，向世人證明了實(shí)踐是人的本質(zhì)屬性，是人的存在方式。本文認(rèn)為實(shí)踐是一種獨(dú)特的超越性存在，實(shí)踐來源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿以及由這種不滿所開展的一系列活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；存在方式；超越性

中圖分類號(hào)：B023.3文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）10-0287-02

引言

和舊哲學(xué)不同，馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐作為人之為人的根本屬性，他認(rèn)為“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，實(shí)踐是人的品格，是人的屬性規(guī)定，是人的存在方式，生存方式。換句話說：人就是實(shí)踐的。

一、實(shí)踐是人的存在方式這一觀點(diǎn)的理論脈絡(luò)

馬克思主義哲學(xué)是對(duì)舊哲學(xué)的批判借鑒，要理解實(shí)踐是人的存在方式這一觀點(diǎn)，有必要回顧它的理論脈絡(luò)，下面就從蘇格拉底、康德、黑格爾對(duì)于這一觀點(diǎn)的論述來理解舊哲學(xué)對(duì)于人之為人的理解。

（一）蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”

古希臘圣哲蘇格拉底首次提出“認(rèn)識(shí)你自己”，對(duì)于人之為人的屬性作出了自己的理解。他把人界定為理性的存在，通過審視人的心靈的途徑來研究自然，主張?jiān)谛撵`中尋找一定原則，然后再根據(jù)這些原則規(guī)定外部世界。他說：“在任何情況下，我首先確定一個(gè)我認(rèn)為是最健全的原則，然后假設(shè)：凡是看起來符合這個(gè)原則的東西，不管是在原因方面還是在其他方面相符合，都是真的；凡是與之不相符合的東西，就不是真的。”

應(yīng)該說提出“認(rèn)識(shí)你自己”對(duì)“自我”認(rèn)識(shí)是人類認(rèn)識(shí)的一種進(jìn)步表現(xiàn)，然而蘇格拉底并沒有從實(shí)踐角度去分析、解釋人，而是把人的存在理解為一種靈魂規(guī)定的理性存在。蘇格拉底的哲學(xué)中，是理性的精神的實(shí)體，而并非物質(zhì)的實(shí)在的實(shí)體，人的存在方式是靈魂的存在而不是實(shí)踐的存在。因此，其哲學(xué)觀點(diǎn)必然被后人所批判。

（二）康德“實(shí)踐理性”

人的存在方式通過自我實(shí)踐創(chuàng)造著存在物所體現(xiàn)，人的實(shí)踐也是人的本質(zhì)力量的一種活動(dòng)。因此，康德在 “道德實(shí)踐”提出一個(gè)最高的實(shí)踐原則，這個(gè)原則的依據(jù)是：理性的本身作為目的的本身而存在的，人的存在就是人的行動(dòng)的客觀原因。

在康德看來，人是有理性的動(dòng)物，他具有絕對(duì)的價(jià)值，他的存在本身就是目的，所以人要是把自己的人性——理性本身作為目的看待，這個(gè)理性的目的便是道德實(shí)踐的最高標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該說這是康德這一思想的合理之處。不過，康德沒有看到，人的理性，人的本性，人的存在和人的價(jià)值本身是通過人的實(shí)踐活動(dòng)才生成和實(shí)現(xiàn)的。而且，人的“本性”是各種本質(zhì)力量的總和，絕非僅僅“理性”一個(gè)方面，沒有人所從事的實(shí)踐活動(dòng)，人的存在將不能被感知和認(rèn)識(shí)，那么這種“理性”也將毫無意義。

（三）黑格爾“欲望——人的存在方式”

在黑格爾看來，欲望過程是一個(gè)創(chuàng)造、對(duì)象化以及外化和異化得以滿足的過程，人的存在通過這樣的欲望過程得以發(fā)展。顯然黑格爾已經(jīng)清楚的認(rèn)識(shí)到人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是客體世界向主體世界內(nèi)化的對(duì)象性過程，而人的意志、實(shí)踐活動(dòng)則是人的內(nèi)心世界向外在世界外化的對(duì)象化過程，而溝通這兩個(gè)過程的根本是“欲望”。

黑格爾的錯(cuò)誤在于，他只是把實(shí)踐活動(dòng)看作是自我認(rèn)識(shí)的基本方式之一，把欲望定性為實(shí)踐的基本動(dòng)力，這樣把實(shí)踐和認(rèn)識(shí)過程過分的分離開來，看不到實(shí)踐活動(dòng)是主體人和外在客體之間雙向統(tǒng)一的對(duì)象化過程，不能正確理解實(shí)踐的作用，因而在分析人的存在方式的問題上，必然走向唯心主義。

二、人之為人的本質(zhì)屬性

傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于人之為人的根本屬性分析，要么是片面的，要么是錯(cuò)誤的，都沒有從實(shí)踐去理解人的存在，馬克思批判吸收了蘇格拉底、康德、黑格爾的合理思想，從三個(gè)方面分析了人之為人的根本屬性。

（一）人性和動(dòng)物性的區(qū)別

1.在生理結(jié)構(gòu)上，動(dòng)物的特定化和人的非特定化

和動(dòng)物相比，人沒有用以對(duì)付惡劣天氣環(huán)境的天然毛層，沒有天然的攻擊性器官，沒有適宜于奔跑的肌肉組織，這些“生理缺陷”對(duì)人的生存極為不利。

然而，人卻能夠直立行走，能夠從事勞動(dòng)，能夠發(fā)育復(fù)雜的感覺器官，這些都是人所獨(dú)有的生理組織和功能。人的“缺陷性”生理組織和“優(yōu)勢(shì)性”生理組織，分別從肯定的方面和否定的形態(tài)兩個(gè)方面，規(guī)定了人在生理結(jié)構(gòu)上的非特定化。正如弗洛姆所說，人是一切動(dòng)物中最無能為力的，但是這種生物上的弱點(diǎn)恰是人的力量的基礎(chǔ)，是人發(fā)展自己獨(dú)特的人類特性的大前提。

2.行為動(dòng)機(jī)上的目的性和盲目性

人類從事某項(xiàng)活動(dòng)總是先在頭腦中勾勒出要達(dá)到的預(yù)期目的，然后再按照這個(gè)目的進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。而動(dòng)物的活動(dòng)則是無目的的模仿或者說是盲目學(xué)習(xí)。正如馬克思所說，蜘蛛的活動(dòng)和織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師慚愧，但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房的時(shí)候，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成。

3.在指向的對(duì)象和擁有的世界上的差別

在動(dòng)物那里，它所擁有和指向的世界，僅僅是作為它生命活動(dòng)的一部分。超出它的生命活動(dòng)范圍之外的世界，就是不存在的。因此，動(dòng)物所擁有的世界是可吃可不吃，配偶的競(jìng)爭(zhēng)，安全和危險(xiǎn)，必要和不必要的特定世界。而人的活動(dòng)卻指向和擁有整個(gè)外部世界，人通過實(shí)踐活動(dòng)改變整個(gè)世界，并且超越自我的世界和生命的世界，以達(dá)到擁有一個(gè)完整的外部世界和自身內(nèi)部世界的統(tǒng)一。正如恩格斯所描述：動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來改變自然界，而人則通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。

（二）人是一切社會(huì)關(guān)系的總和

人的本質(zhì)不是單個(gè)人天生就具有的東西，也不是從所有的個(gè)體身上抽象出來的共同性。現(xiàn)實(shí)的人總是處在特定的社會(huì)關(guān)系中，同時(shí)又是這種社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者。正如馬克思所說人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切關(guān)系的總和。

強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)在于人類的社會(huì)關(guān)系，并不等于說人的本質(zhì)只在于人與社會(huì)的關(guān)系中表現(xiàn)出來。人的本質(zhì)是作為現(xiàn)實(shí)的人的存在依據(jù)，這種根據(jù)存在于人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系之中。人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系是人與世界的全面關(guān)系，即包括人與社會(huì)的關(guān)系，也包括人與自然界的關(guān)系，人憑借具有社會(huì)形式和社會(huì)特點(diǎn)的實(shí)踐活動(dòng)改造自然，使自然界人化，成為人類社會(huì)活動(dòng)的客體。構(gòu)成人的本質(zhì)的人類社會(huì)性，就是人作為實(shí)踐主體的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性，在其現(xiàn)實(shí)性上，人是一種具有理性意識(shí)的感性活動(dòng)的存在，即實(shí)踐存在，實(shí)踐是人所特有的生存和發(fā)展方式，一切社會(huì)關(guān)系大致可以分為物質(zhì)交換關(guān)系、認(rèn)知關(guān)系、和評(píng)價(jià)關(guān)系，他們不過是人的實(shí)踐活動(dòng)或存在狀態(tài)或表現(xiàn)形式。因此，所有的社會(huì)關(guān)系都可以歸結(jié)為實(shí)踐關(guān)系。實(shí)際上，是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)過程中所形成的社會(huì)關(guān)系，本質(zhì)上，就是實(shí)踐。

（三）人是現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造著的存在物

大自然給類人祖先提供了進(jìn)化為“人”的生物學(xué)前提，而完成由類人祖先向人的進(jìn)化過程的直接根據(jù)，則是我們遙遠(yuǎn)祖先的勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)。正如恩格斯所說：生產(chǎn)勞動(dòng)是“使人從動(dòng)物上升到人類并構(gòu)成人的一切活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。”因此，生產(chǎn)勞動(dòng)是類人祖先進(jìn)化為人的真正起點(diǎn)，是人作為人而產(chǎn)生和存在的真正依據(jù)，這樣，我們“在某種意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”

人是通過自己的生產(chǎn)勞動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)，自己創(chuàng)造自己出來的，人自身的活動(dòng)就是人之為人的根據(jù)，基于此，恩格斯才指出：“人是唯一能夠由于而擺脫純粹的動(dòng)物狀態(tài)的動(dòng)物——他的正常狀態(tài)是和他的意識(shí)相適應(yīng)，而且是要由他自己創(chuàng)造出來的，套用笛卡爾的話語：“我勞動(dòng)故我存在，我實(shí)踐故我在”。

三、人：獨(dú)特的超越性存在

人之為人的根本屬性在于實(shí)踐，實(shí)踐的根本在于超越，在于創(chuàng)造，在于發(fā)展，更在于滿足人的需要。總而言之，人是一種獨(dú)特的超越性存在的個(gè)體。

（一）人：需要——實(shí)踐——滿足

作為人的存在方式的實(shí)踐既是人們所面臨的一切矛盾生產(chǎn)的總根源，同時(shí)又是這些矛盾解決的總途徑。作為實(shí)踐的主體的人總是處于需要和滿足這一主要矛盾之中。在實(shí)踐活動(dòng)中，主體需要隨著時(shí)間的拓展和深入，不僅需要的種類是不斷變化的，即使同一種類需要的程度，需要的數(shù)量也是在不同場(chǎng)合、不同時(shí)間即在不同的條件下各不相同的。這樣，人就需要從事更多的實(shí)踐活動(dòng)，不斷滿足自身不斷變化的需要。

具有超越意識(shí)的人，之這樣一種“類生命”，他（她）永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于現(xiàn)在某種已經(jīng)變成的東西，永遠(yuǎn)不會(huì)滿意于本能式的或者復(fù)制式的生存，而總是追求有意義，創(chuàng)造價(jià)值的人生。為此，人不僅總是不斷尋求超越各種自然條件的束縛和限制，不斷超越現(xiàn)實(shí)的不滿，達(dá)到自身的滿足，以達(dá)到人的超越性，從而最終實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。

（二）發(fā)展——人的存在方式

人作為現(xiàn)實(shí)的人而存在著，作為現(xiàn)實(shí)的存在著，他何以表現(xiàn)、確證和實(shí)現(xiàn)自己的存在或者說它是怎樣存在著的呢？傳統(tǒng)觀念有：理性的存在、自然的存在、自為的存在、文化的存在、實(shí)踐的存在等等，在筆者看來，發(fā)展才是實(shí)踐活動(dòng)所內(nèi)在要求的人的存在方式，這主要體現(xiàn)在：

1.人的發(fā)展離不開一定得生產(chǎn)力、資金、社會(huì)交往關(guān)系形式以及各種社會(huì)關(guān)系，這些只能通過實(shí)踐的創(chuàng)造活動(dòng)獲得，通過人的智慧、力量積極地創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，不斷改變外部世界，支配著自然，以不斷滿足自身的各種需求。通過實(shí)踐活動(dòng)，人類創(chuàng)造出了物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富、豐富了人的生活，構(gòu)成了人類的社會(huì)文明。同時(shí)，實(shí)踐的過程也是人的自我完善，自我發(fā)展的過程。正是這樣一條完全不同于動(dòng)物本能式的生存之路，人才能發(fā)展成為“現(xiàn)在的人”。

2.人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的主題，人的狀態(tài)也與他所處的社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)，也應(yīng)與他所處的生產(chǎn)實(shí)踐相合一。馬克思在這里將從人的角度出發(fā)，將社會(huì)分為三種形態(tài)、三個(gè)階段。第一個(gè)階段即人的依賴關(guān)系階段，在這種形態(tài)下，由于“人的生產(chǎn)能力只能是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。”這時(shí)候的人只能說是自然地存在，動(dòng)物本能式的依賴性，模仿性存在。第二個(gè)階段由于形成了“普遍的社會(huì)物質(zhì)交換關(guān)系，多方面的需求和全面的能力體系”，這時(shí)候人對(duì)動(dòng)物的依賴性減弱，自主、自律、自覺意識(shí)增強(qiáng)，從事實(shí)踐活動(dòng)的能力，滿足個(gè)人需求的能力不斷提提高，人的存在方式不斷變化和完善。第三個(gè)階段是馬克思所構(gòu)想的共產(chǎn)主義最高階段，“個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的階段，這時(shí)候，人的存在已經(jīng)是自我的存在，這也是人的發(fā)展的最高形式。

綜上所述，發(fā)展構(gòu)成了人現(xiàn)實(shí)存在的內(nèi)在要求，人的發(fā)展是一個(gè)社會(huì)的，歷史的實(shí)踐過程，他的最終目標(biāo)是人的自由而全面的發(fā)展。

（三）實(shí)踐是人的自由而全面發(fā)展的根本途徑

人的發(fā)展說到底是指認(rèn)的根本東西的發(fā)展，即人的本質(zhì)力量的發(fā)展，人的全面發(fā)展，就是“人以一種全面的方式，也就是，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。所占有自己全面的本質(zhì)，就是通過勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造全面的社會(huì)關(guān)系并以此來全面的創(chuàng)造自己的本質(zhì)，亦即作為目的本身的人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展。作為類存在物，人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，最集中的表現(xiàn)是勞動(dòng)實(shí)踐；作為社會(huì)存在物，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上是實(shí)踐所創(chuàng)造的一切社會(huì)關(guān)系的總和；作為完整的人，人是自然屬性，社會(huì)屬性，精神屬性的統(tǒng)一體。

正如馬克思所說，個(gè)人的全面性不是想象或者設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。人向全面性方向發(fā)展，是通過實(shí)踐所創(chuàng)造全面的社會(huì)關(guān)系達(dá)到的。人對(duì)自己本質(zhì)的全面占有，是通過實(shí)踐創(chuàng)造全面的社會(huì)關(guān)系來全面地創(chuàng)造自己的本質(zhì)；同時(shí)，實(shí)踐能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，在創(chuàng)造人化的對(duì)象世界也創(chuàng)造了自身，實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展。

因此，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，使人獲得徹底解放是和人的現(xiàn)實(shí)才在方式緊密聯(lián)系在一起的。實(shí)踐活動(dòng)則是實(shí)現(xiàn)人的這一存在方式理想狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)道路和根本途徑，實(shí)現(xiàn)永恒超越和永恒發(fā)展的源泉。

（作者單位：川北幼兒師范高等專科學(xué)校）

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