先秦儒家經(jīng)典對(duì)思想政治教育價(jià)值的研究綜述

許袖飛

摘 要：正是基于自十八大以來(lái)，先秦儒家經(jīng)典與當(dāng)代思想政治教育的關(guān)系研究日益被重視。在此背景下，為了讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系能進(jìn)一步發(fā)揮改善當(dāng)?shù)厮枷胝谓逃龖?yīng)有作用，把先秦儒家經(jīng)典的思想政治教育價(jià)值與中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想政治教育價(jià)值、與進(jìn)一步改進(jìn)思想政治教育實(shí)效性的研究結(jié)合在一起進(jìn)行綜合研究并把它推進(jìn)到新的理論高度。

關(guān)鍵詞：儒家經(jīng)典；思想政治教育；價(jià)值；研究綜述

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）07-0291-01

十八大以來(lái)，對(duì)于先秦儒家經(jīng)典思想政治教育價(jià)值的研究日趨深入。隨著改革開放進(jìn)入深水區(qū)，社會(huì)上出現(xiàn)見義不勇為、摔倒不敢扶、大學(xué)生相約自殺等不利于社會(huì)和諧的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象背后折射出思想政治教育的缺失和價(jià)值的遺失。先秦儒家經(jīng)典是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的起源，至今仍潛移默化地影響著中國(guó)人，從先秦儒家經(jīng)典中借鑒有利于思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)，是我撰寫本文的初衷。

經(jīng)過(guò)人工知網(wǎng)檢索，目前尚無(wú)發(fā)現(xiàn)先秦儒家經(jīng)典對(duì)思想政治教育價(jià)值研究的學(xué)術(shù)論文，我們可以看出目前學(xué)術(shù)界還并沒有非常關(guān)注。在學(xué)術(shù)界還沒有直接攝入，但是輸入先秦儒家經(jīng)典思想政治教育價(jià)值字樣發(fā)現(xiàn)有些輪儒家文化對(duì)思想政治教育的價(jià)值、儒家思想對(duì)思想政治教育的現(xiàn)代價(jià)值等學(xué)術(shù)研究論文。現(xiàn)在我們也沒有發(fā)現(xiàn)將先秦儒家經(jīng)典與思想政治教育的價(jià)值聯(lián)系在一起的學(xué)術(shù)專著和教材，那么，現(xiàn)在我們就學(xué)界對(duì)先秦儒學(xué)經(jīng)典價(jià)值、先秦儒學(xué)教育價(jià)值和思想政治教育價(jià)值的學(xué)術(shù)論文作分析綜述。

一、先秦儒家經(jīng)典價(jià)值的研究綜述

先秦儒家經(jīng)典的研究主要從古今中外四個(gè)維度去分析。

1.先秦儒家經(jīng)典的歷史價(jià)值。漢代的董仲舒為了維護(hù)君權(quán)和中央集權(quán)，提出三綱五常的人倫秩序。強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理對(duì)于和諧社會(huì)構(gòu)建的重要性。宋代的朱熹指出：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”作為五倫的原理、規(guī)范，將儒家社會(huì)倫理進(jìn)一步具體化，使得社會(huì)秩序協(xié)調(diào)平衡。明代的王陽(yáng)明提出致良知和知行合一的理論，致良知是知行合一的前提，致良知需要通過(guò)知行合一去實(shí)現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)人要遵從自己的本心，要將自己的本心作用于社會(huì)。他們都繼承和發(fā)展了先秦儒家經(jīng)典，先秦儒家經(jīng)典與社會(huì)存在相結(jié)合，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和諧起了重要的推動(dòng)作用。先秦儒家經(jīng)典不僅包括自身的道德修養(yǎng)，也包括人與人相處的社會(huì)準(zhǔn)則以及人與社會(huì)的關(guān)系等方面。正確認(rèn)識(shí)先秦儒家經(jīng)典在歷史不同時(shí)期的形態(tài)與發(fā)展，有利于我們更好的理解其當(dāng)代形態(tài)，挖掘其時(shí)代價(jià)值。

2.先秦儒家經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院張立文教授認(rèn)為：“先秦儒家經(jīng)典對(duì)于建設(shè)一個(gè)公平正義、廉潔奉公、不貪不淫、誠(chéng)信無(wú)欺的廉政而和諧的社會(huì)，是非常重要的”。他認(rèn)為，天地人是一個(gè)整體，把先秦儒家經(jīng)典分為自然生態(tài)倫理、社會(huì)人文倫理、人際道德倫理、心靈精神倫理、文明價(jià)值倫理，進(jìn)而指出我們要培養(yǎng)廉恥之士。

3.先秦儒家經(jīng)典價(jià)值國(guó)內(nèi)研究。安徽大學(xué)夏當(dāng)英教授針對(duì)當(dāng)前價(jià)值觀多元，功利主義流行的現(xiàn)狀，提出結(jié)合社會(huì)倫理和現(xiàn)實(shí)政治。中國(guó)人民大學(xué)肖群忠教授強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化對(duì)于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)地位和根本作用。中國(guó)人民大學(xué)向世陵教授提出，從漢到唐倡導(dǎo)普遍性的仁和博愛，已成為包括統(tǒng)治者和思想家在內(nèi)君臣上下的共識(shí)，并形成為一種普遍化的社會(huì)情懷。當(dāng)代不同學(xué)者研究先秦儒家經(jīng)典的不同方面，從各自的專業(yè)角度分析了先秦儒家經(jīng)典對(duì)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)情懷等方面進(jìn)行了闡述，并提出了有針對(duì)性的建議。

4.先秦儒家的國(guó)外研究。斯坦福大學(xué)喬納森·W·斯科佛指出如何獲得德性的觀點(diǎn)明顯不是現(xiàn)代比較倫理學(xué)的發(fā)展模式，先秦儒家倫理引導(dǎo)我們拓展德性發(fā)展模式的構(gòu)造，也引導(dǎo)我們?cè)诶斫庵筚|(zhì)疑德性偽裝的重要性。該學(xué)者關(guān)注人可以通過(guò)專注的學(xué)習(xí)和儀式的實(shí)踐改善自己的人格。

二、先秦儒家經(jīng)典思想政治教育中存在的問題及可能途徑

新世紀(jì)以來(lái)興起的國(guó)學(xué)熱，十八大以來(lái)興起的儒學(xué)熱，無(wú)不反映先秦儒家經(jīng)典思想政治教育價(jià)值的重要性。與此同時(shí)，各種問題也應(yīng)運(yùn)而生，主要集中在以下三方面：

1.體系建設(shè)匱乏。由于先秦儒家經(jīng)典距今年代久遠(yuǎn)，有不少學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了注釋，不同學(xué)者從不同角度對(duì)其進(jìn)行了闡述，沒有根據(jù)當(dāng)今時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展做出的科學(xué)合理的解釋。

2.教育復(fù)古化。當(dāng)前有一些人認(rèn)為越古越好，厚古薄今；也有些人薄古厚今。教育應(yīng)當(dāng)以人為本，社會(huì)存在發(fā)生變化，我們的社會(huì)意識(shí)也應(yīng)當(dāng)隨之變化，一分為二的對(duì)先秦儒家經(jīng)典進(jìn)行理解。

3.社會(huì)責(zé)任體現(xiàn)不足。先秦儒家經(jīng)典思想政治教育實(shí)踐側(cè)重于個(gè)人修身。而先秦儒家經(jīng)典無(wú)不散發(fā)著社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷牍饷ⅲ洞髮W(xué)》開篇提到：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善；《論語(yǔ)·為政》提到：見義不為，非勇也；《孟子》的義利觀。宋代理學(xué)家張載提出學(xué)者：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。明代儒家顧炎武指出：“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”。先秦儒家經(jīng)典及后世的繼承發(fā)展無(wú)不體現(xiàn)著憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷。

我們認(rèn)為當(dāng)下促進(jìn)先秦儒家經(jīng)典思想政治教育的繼承發(fā)展，一是完善體制機(jī)制建設(shè)，構(gòu)建良好的教師隊(duì)伍、教學(xué)培訓(xùn)機(jī)制、教學(xué)內(nèi)容的規(guī)范等；二是堅(jiān)持批判繼承的態(tài)度，用理性科學(xué)的一分為二的思維方法對(duì)待先秦儒家經(jīng)典及思想政治教育；三是加大先秦儒家經(jīng)典中社會(huì)責(zé)任、家國(guó)情懷的部分，以期通過(guò)思想政治教育能夠促使國(guó)人擁有使命感和責(zé)任感。

三、先秦儒家經(jīng)典與思想政治教育關(guān)系的研究綜述

當(dāng)前先秦儒家經(jīng)典與思想政治教育的關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾方面：一是先秦儒家經(jīng)典有必要存在于現(xiàn)代思想政治教育當(dāng)中；二是開展先秦儒家經(jīng)典的可能途徑及方式方法；三是當(dāng)前社會(huì)主體摒棄先秦儒家經(jīng)典的原因研究。

這些研究主要集中于專家學(xué)者的論文中。主要有中國(guó)人民大學(xué)和曲阜師范大學(xué)的魯力和陳敏兩位教授的《論儒家文化的思想政治教育價(jià)值》；泉州師范學(xué)院團(tuán)委講師傅志雄的《試析儒家思想對(duì)高校思想政治教育的現(xiàn)代價(jià)值》；北京學(xué)者紀(jì)連海《國(guó)學(xué)經(jīng)典的價(jià)值》。

上述研究無(wú)疑具有啟發(fā)意義，也有后續(xù)研究的基礎(chǔ)。但是從整體來(lái)看，國(guó)內(nèi)外研究先秦儒家經(jīng)典對(duì)于思想政治教育價(jià)值的成果還相當(dāng)分散、單薄，忽視了先秦儒家經(jīng)典思想政治教育價(jià)值的理論層面的探究，需要單獨(dú)立項(xiàng)展開專門、系統(tǒng)的理論研究與實(shí)證研究。正是基于自十八大以來(lái)，先秦儒家經(jīng)典與當(dāng)代思想政治教育的關(guān)系研究日益被重視。在此背景下，為了讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系能進(jìn)一步發(fā)揮改善當(dāng)?shù)厮枷胝谓逃龖?yīng)有作用，把先秦儒家經(jīng)典的思想政治教育價(jià)值與中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想政治教育價(jià)值、與進(jìn)一步改進(jìn)思想政治教育實(shí)效性的研究結(jié)合在一起進(jìn)行綜合研究并把它推進(jìn)到新的理論高度。

（作者單位：山西師范大學(xué)）

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