淺論傣族佛教藝術中“象”造型的演變和形成

黃蘋

摘 要：南傳佛教被稱為南傳派系，分布在亞洲南部，包括斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾和云南的傣族地區。南傳佛教文化對云南傣族的思想觀念、風俗習慣和日常生活都產生了深遠影響，佛與象的淵源深遠，象造型在南傳佛教藝術中大量存在，其在歷史演變過程中受到南傳佛教和印度教的影響形成了獨特的藝術特色。

關鍵詞：德宏傣族；南傳佛教；“象”造型

傣族源于怒江、瀾滄江中上游地區的哀牢人。哀牢人是云貴高原地區最古老的民族之一。在哀牢人活動的怒江、瀾滄江中上游一帶，出土了數量眾多的古遺址，其中的“蒲縹人”遺址，經鑒定至少有8000多年的歷史。傣族先民（哀牢人、滇人）自古就生活在云貴高原上，公元前5世紀左右，居住在瀾滄江、怒江中上游地區的傣族先民已經形成一定規模的部落聯盟，現在全球傣族人口約6600萬。主要分布在中國西南部、印度東北部、越南西北部、柬埔寨西北部、緬甸中北部、老撾、泰國等地區和國家。另外，歐美地區也有傣族社區。中國境內的傣族主要信仰南傳上座部佛教。南傳佛教被稱為南傳派系，分布在亞洲南部，包括斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾和云南的傣族地區，被稱為南傳上座部佛教或小乘佛教。[1]

1 佛教藝術中的“象”造型概述

南傳佛教中有很多關于象的故事，這些故事的由來都與佛祖有著緊密的聯系。佛與象的淵源深遠，可見象在傣族的信仰文化和日常生活中有著非常重要的作用，包括出現在傣族的文學作品中。宗教文化所涵蓋的內容很多，包括哲學原理、天文地理、生活常識，也包括宗教文學作品、藝術作品等。一個地區的文化與當地受到的宗教影響息息相關，多數文學作品都能反映出當地的習俗與文化現象。

佛教經典和民間流傳的與象有關的故事還有很多，每一個故事都能解讀出其中深刻的真理以及故事所想表達的意蘊。從這些民間傳說中可以看出傣族與象的文化淵源不僅僅只存在佛教思想中，還存在于傣族的古老傳說中。在傣族人心目中，象已經被神化了，不只是單純的動物形象，還具備有信仰文化的蘊意。“象”的形象作為宗教信仰中的一種靈物，在印度教、北傳佛教、南傳佛教等宗教活動和宗教建筑物中都有出現，造型千變萬化，其中所蘊含的宗教意義也各不相同。

在印度，象是頗受尊重的動物之一。它被列為國家級的保護動物，受到印度民眾的喜愛和崇拜，也是印度宗教的重要象征之一。在印度有“象頭神”造像，受到當地人的尊重和愛戴。它的造型為象頭人身，圓圓的大肚，有一牙斷裂，顏色一般以金色為主，帶少許的紅。在不同的地區用色上又有所不同。一般造像為4手，也有造像出現6手、8手、12手的，兩右手分別握有斧頭和筆（相傳象神在寫印度大史詩摩訶婆羅多時，寫了一部分突然手中的筆斷裂，機靈的象神弄斷自己的象牙最終完成了這部有名的大史詩，因此也有一部分記載為斷掉的象牙），兩左手持有蓮花和糖果，象神的坐騎是一只狡猾的老鼠。在印度人的信仰里，只要是有仁善的智慧駕馭著，詭計多端是無傷大雅的手段。所以用老鼠代表著詭計多端的形象，也體現出在印度教教義下的信徒以更寬容的態度去接納那些迷途知返的人。象神的造型一般是盤坐或翹起一邊的膝蓋的形象偏多。象神手持的每一個法器都有它特有的象征意義，不同的法器代表著不同的教義。

受到印度教的影響，藏傳佛教也信奉象頭神，藏傳佛教中象頭神紅色居多也被稱為紅象神。不同的地區會出現白、黃等顏色，代表著祈求財富。在壁畫、造像中尤為突出。在藏傳佛教中，象鼻財神也會出現有兩臂、4臂、8臂、12臂等造像。法器與印度教中的象頭神基本相似，造型大致和印度教相似，坐騎也是卑微的老鼠。象頭神在藏傳佛教中同樣是祈求財運，被歸為藏傳佛教中眾多財神之一，也受到眾多信徒的尊重與崇拜。

北傳佛教中普賢菩薩代表是行踐，他的坐騎是一頭長有6牙的白象。據古典記載：“普賢行之學得于行，行謹審靜重莫若象，故好象。”[2]大體意思是說，白象是普賢菩薩行學修佛、公德圓滿的象征，所以普賢菩薩的坐騎是象征吉祥的6牙白象。很多傳說故事記載著普賢菩薩乘白象來到凡間，為世間凡人消災解難。因此白象也受到人們的尊重與愛戴。白象就如同是菩薩的化身同樣也受到人們的供奉，認為它就是神獸，能夠得到菩薩的保護。白象口中的6牙其實也是想表達佛法思想中所要傳達的六度的象征。

2 南傳佛教文化對中國傳統“象”造型的影響

早期記載就有“乘象國滇越”。主要特征：地處“蜀身毒道”，該國產象，并有馴象、役象和騎象的習俗，主題民族是傣族的先民“滇越人”。[3]可以看出象與傣族從遠古時期就有著千絲萬縷的聯系。

在云南幾乎大大小小的傣族村寨都有自己的佛寺。寺廟佛堂內供奉著釋迦牟尼佛祖像，佛堂也是僧人每天念經和打坐的地方。傣族村寨里的重要活動和大小宗教儀式都會在佛堂里舉行。可以看出來，傣族地區非常重視佛教文化教育，傣族小孩七八歲的時候就會被父母送到寺廟里接受一段時間的寺廟生活。也有人說寺廟是一個地區經濟和社會現象的活字典，寺廟文化也能體現出當地的民族文化。象與這些宗教文化也是緊密地聯系在一起，來到寺廟能看到與象有關的造型藝術，擺放在不同位置的雕像也有著不同的文化蘊意。象雕塑放在寺廟入口處既可以當作是寺廟的守護神又象征吉祥如意。佛寺文化重要的組成部分壁畫中也會有一部分描述象的壁畫，這些象的雛形基本與佛祖故事緊密相連。也有用來裝飾寺廟的窗戶或是做成金水漏印的圖案，起到裝飾作用，又能保留宗教文化特色。筆者在參觀傣族佛寺時，也看到了許多與象有關的雕塑，佛寺中的象造型獨特，整個象造型是趴在地上，象鼻高高揚起，突顯出象的憨厚老實和親切可愛的藝術特征。寺廟中的象雕塑不僅僅只是具象的，也會有一些造像藝術以抽象的形式表現出來。例如，筆者在寺廟里看到的3個象頭合成在一起形成一個象柱，造像藝術充滿了神秘的色彩。除了寺廟外，象造型在傣族的生活中也表現得淋漓盡致，水井對于一個村寨來說也是必不可少的，傣族是一個喜水的民族，村寨大多設在有河流的壩子旁，水井可以說是她們日常生活重要的水資源。有些象被制作成雕塑擺放在水井頂上或是做成小的雕塑放在水井前，傣族認為象雕是有生命的神，可以守護著水源，同時又象征吉祥如意。

南傳佛教的象造像藝術特點大多都是比較具象的，少部分也會出現抽象的造型。南傳佛教把象造型很好地運用于傣族的宗教信仰和生產活動中，增添了象的神圣性與世俗性。

總之，在我國，南傳佛教、藏傳佛教、北傳佛教被稱為我國佛教文化的三大體系，它們之間各具特色的佛教理念以及佛教藝術一直支撐著整個中國的佛教文化，它們在傳播過程中又相互影響與借鑒，經過不同的文化途徑形成了不同地區的佛教文化特色。南傳佛教剛傳入云南的時候也受到當地原始民族宗教文化的沖擊。起初兩種信仰相互抵觸，發展到現在，佛教思想的相互吸收與融合形成了獨具特色的傣族地區南傳佛教文化與南傳佛教藝術造像。

參考文獻：

[1] 張建云，張鐘.德宏世居少數民族[M].云南：云南大學出版社，2012.

[2] 卯芳.情感與理想的寄托——榆林窟3窟《文殊變》、《普賢變》壁畫藝術探究[D].西北師范大學.

[3] 楊永生.“乘象國滇越”考[J].思想戰線，1995（01）.