毛澤東文藝思想

劉佳奇 解曉娟

摘 要：延安時期毛澤東文藝思想走向成熟，毛澤東的文藝思想不僅是一種文藝主張，更是一種政治理念。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》（一下簡稱《講話》）在我國思想文化建設(shè)方面具有里程碑的意義，《講話》過后，文藝界開始了全面文藝整風(fēng)運動，糾正了當(dāng)時文藝界的不良之風(fēng)，將文學(xué)創(chuàng)作者與人民大眾緊密的聯(lián)系在一起。

關(guān)鍵詞：毛澤東；文藝思想；實踐

延安時期是中國共產(chǎn)黨歷史上十分輝煌的一個歷史時期，也是改變中國革命歷史的時期。1935年中共中央隨中央紅軍到達陜北起至1848年3月23日止，一共13年的時間經(jīng)過了土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭三個時期。這一時期，廣大文藝工作者集聚在延安，毛澤東與他們一起對中國的文藝?yán)碚撨M行了具體的論證，為黨員同志和廣大人民提供了文藝方面的理論基礎(chǔ)和理論借鑒，也為中國革命文藝確立了指導(dǎo)思想、指明了文藝創(chuàng)作的正確方向。

一、毛澤東文藝思想形成的原因

馬克思、恩格斯所說：“一切劃時代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的。” 毛澤東的文藝思想之所以能夠形成，正是由于延安時期特定的歷史背景和現(xiàn)實條件。

首先，抗戰(zhàn)的需要。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，當(dāng)時的共產(chǎn)黨不僅面對著來自日本帝國主義的進攻，也面臨著國民黨頑固派的封鎖，陷入了極其艱苦的時期。毛澤東指出：“在革命政府的周圍團結(jié)起千百萬群眾來，發(fā)展我們的革命戰(zhàn)爭，我們就能消滅一切反革命。” 然而，團結(jié)群眾就必須要對廣大群眾進行馬克思主義理論的宣傳教育，將他們團結(jié)在黨的周圍。但是，他們的文化水平低，大多數(shù)人都不識字，看不明白也聽不懂那些有深度、有豐富思想內(nèi)容的文藝作品，也就不可能最大限度的發(fā)動他們參與到革命中。所以，當(dāng)時很大的問題就是怎樣將馬克思主義通過一種通俗化的群眾式語言，老百姓喜聞樂見的宣傳教育方式為廣大群眾所接受。抗戰(zhàn)文藝活動的展開，使共產(chǎn)黨發(fā)現(xiàn)了一個有效的傳播途徑——以貼近人民生活的、豐富多彩的文藝作品在人民群眾中普及馬克思主義理論。

其次，消除非馬克思主義文藝思想的需要。在中共的感召下，大量的文學(xué)藝術(shù)家都匯聚到延安，他們在推動延安文藝發(fā)展的同時也帶來了一些問題。當(dāng)時的國內(nèi)文藝界充斥著多種文藝思想，這些思想的存在造成了文藝戰(zhàn)線局面的混亂，對無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的新民主主義文藝影響和沖擊很大。很多來到延安的知識分子都不了解革命形勢和根據(jù)地的生活，沒有認(rèn)識到戰(zhàn)爭的殘酷性，同時對未來中國社會的發(fā)展抱有極大的幻想。大搞關(guān)門主義創(chuàng)作，只注重文藝方面的提高，輕視和忽視文藝的普及，認(rèn)為文藝作品的主要任務(wù)是揭露根據(jù)地社會生活黑暗面，反對將文藝用于政治歌功頌德。這些非馬克思主義文藝思想的存在，使得延安文藝運動陷入了窘境當(dāng)中，怎樣打破這種不利的局面，是當(dāng)時延安文藝實踐面臨的重大挑戰(zhàn)。

最后，文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線的需要。毛澤東說：“在促進停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日的過程中，我們不但要武的，我們也要文的了，我們要文武雙全。” “統(tǒng)一戰(zhàn)線同時也是藝術(shù)的指導(dǎo)方面。” 即在抗戰(zhàn)的過程當(dāng)中，除了要注重武的統(tǒng)一戰(zhàn)線以外，也要重視文的統(tǒng)一戰(zhàn)線。在當(dāng)時的延安文藝界因為觀點的差異形成了兩個主要的陣營——魯迅藝術(shù)學(xué)院（魯藝）和中華全國文藝界抗敵協(xié)會延安分會（文抗），另外還存在著四個山頭，魯藝、文抗、青年藝術(shù)劇院、陜甘寧邊區(qū)文協(xié)。雖說這四個山頭之間并沒有明顯的矛盾，但在平時的工作中它們也在暗中較勁，互相之間不團結(jié)，沒有擰成一股繩，各自堅持自己的文藝觀點，最后導(dǎo)致矛盾激化，到了爭吵謾罵諷刺的地步，如果任其發(fā)展必然會造成很嚴(yán)重的后果。

延安時期共產(chǎn)黨人正是考慮了當(dāng)時中國革命實踐發(fā)展、消除非馬克思主義文藝思想和建立文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線的需要，才會提出和形成毛澤東文藝思想。

二、毛澤東文藝思想對馬克思主義的繼承與發(fā)展

關(guān)于文藝與人民的理論思想。所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”，沒有目的、不講功利、不為任何人服務(wù)的文藝，是根本不可能存在的。區(qū)別只在于：是為了剝削者服務(wù)還是為勞動者服務(wù)、是為了少數(shù)人服務(wù)還是為多數(shù)人服務(wù)。馬克思曾經(jīng)說過“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀福利的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的運動。” 這里所說的運動，無疑也包括著文藝運動。毛澤東根據(jù)文藝的階級性和人民創(chuàng)造歷史的原理把為人民群眾服務(wù)作為革命文藝的根本性質(zhì)和方向給以明確的闡述。文藝屬于社會意識形態(tài)，這就決定了它在階級社會中必然具有階級性，馬克思主義經(jīng)典作家已經(jīng)有過很多言論，毛澤東更加明確的指出一切文化和文藝都屬于一定的階級。對于文藝工作者來說，首先要站在無產(chǎn)階級和人民大眾的立場進行文學(xué)創(chuàng)作，其次，不同的人要有區(qū)別的對待，“對待敵人，要暴露他們的殘暴和欺騙，堅決打倒他們，對待統(tǒng)一戰(zhàn)線中的同盟者，有聯(lián)合有批評，他們的抗戰(zhàn)有成績，我們要贊揚，抗戰(zhàn)不積極，我們要批評；對待人民群眾及其先鋒隊，我們要贊揚。” 最后，毛澤東指出文藝為什么人服務(wù)的問題是根本問題，他在列寧提出了“文藝為千千萬萬勞動人民服務(wù)” 基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時抗戰(zhàn)的需要更加明確的將人民大眾分為四種人：第一是工人，第二是農(nóng)民，第三是武裝起來的工人和農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊伍，第四是城市小資產(chǎn)階級勞動群眾和知識分子。要求文藝創(chuàng)作者站在無產(chǎn)階級立場上創(chuàng)作，首先要為工農(nóng)兵服務(wù)。

關(guān)于文藝與政治的理論思想。馬克思認(rèn)為，文藝是社會意識形態(tài)之一，它由一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會存在決定，世界上不存在超階級的文藝，政治與階級斗爭也是緊密相連的。恩格斯曾對文藝?yán)碚摷颐妨值奈乃囈撾x政治的觀點提出批評：“如果真的要脫離政治，那是荒謬的；他這么做，只能為當(dāng)權(quán)者和資產(chǎn)階級幫忙。”這些言論都表明文藝與政治是分不開的，在階級斗爭激烈的年代里，無產(chǎn)階級和革命人民必須要提出“文藝為物產(chǎn)積極革命事業(yè)服務(wù)”的號召。毛澤東在1940年1月的《新民主主義論》中對新民主主義的文化做了定義“新民主主義的文化就是人民大眾反帝反封建的文化，在今日，就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化。一句話，就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。” 在提出了上述觀點之后，1942年，在標(biāo)志毛澤東文藝思想成熟的《講話》中對文藝與政治做了全面的論述。黨所指定的政治路線，我們的文藝方向，都必須要體現(xiàn)群眾的需要，不能以滿足少數(shù)政治家的需要為目的。對于文藝的主要斗爭方法，就是文藝批評，毛澤東指出了文藝批評的兩個標(biāo)準(zhǔn)，一個是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個是文藝標(biāo)準(zhǔn)。對于這兩個標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系而言政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位。

關(guān)于文藝與生活的理論思想。馬克思主義認(rèn)識論出現(xiàn)之前，對于文藝的源泉問題一直沒有明確的科學(xué)認(rèn)識，馬克思明確的將文藝歸屬于社會意識形態(tài)范疇，社會存在決定著社會意識，文藝是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。這些都將文藝的本源問題置于唯物主義反映論的科學(xué)軌道之上。毛澤東用唯物主義反映論對文藝反映社會生活進行了專門考察，在《講話》中明確指出：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一源泉。” 這段話高度概括了文藝與生活的反映與被放映的關(guān)系，文藝的源泉只有一個，就是社會生活。文藝創(chuàng)作者想要創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品，必須走進生活，走進群眾，到唯一的源泉中去觀察，體驗、研究、生活。

三、延安時期的文藝實踐

《在延安文藝座談會上的講話》明確了黨的文藝?yán)碚摗⑽乃囌摺⑽乃嚪较颍_定了黨對文藝事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，使之前文藝界混亂的局面穩(wěn)定下來，也為文藝工作著解開了創(chuàng)作為誰的迷惑。《講話》不久后各個文化單位隨機展開了大規(guī)模的文藝整風(fēng)運動，與此同時，文藝工作者積極響應(yīng)黨的“到前方，到農(nóng)村，成為群眾的一份子”的號召，紛紛下鄉(xiāng)，深入軍隊，田頭地間。丁玲以邊區(qū)合作社勞模田保霖為原型，創(chuàng)作了報告文學(xué)《田保霖》，毛澤東知道后對丁玲說：“我一口氣看完了《田保霖》，很高興，這是你寫工農(nóng)兵的開始，希望你繼續(xù)寫下去。為你走上新的文學(xué)道路而慶祝。” 之后，又出現(xiàn)了柯藍的《抗日英雄楊鐵桶》，丁玲的《太陽照在桑干河上》、孫犁的《荷花淀》等反映農(nóng)村題材的眾多優(yōu)秀作品。

《講話》過后，廣大文藝工作者用黨的文化理論對陜北民間藝術(shù)也進行了改造。在秧歌方面，以前的傳統(tǒng)秧歌劇目多以表演小劇目為主，內(nèi)容多以男女情愛、生活情趣為主，含有較多封建因素在里面。在服飾裝扮上也比較復(fù)雜，要穿固定的演出服裝，那固定的演出道具，這些都為平時秧歌的觀賞和表演造成了一些困難。《講話》之后，黨中央提出改造舊秧歌的號召，熟悉舊秧歌的專業(yè)藝術(shù)家，多采用“舊瓶裝新酒”的方式來整理秧歌傳統(tǒng)劇目，出現(xiàn)了《保衛(wèi)和平》、《趙富貴自新》、《一朵紅花》、《喂雞》、《送軍糧》等新秧歌劇。這些新劇都反映了根據(jù)地人民的生產(chǎn)斗爭，歌頌了抗日救亡過程中出現(xiàn)的英雄模范事跡。除了對劇目上的變化之外，在服飾上也更加簡單，就地取材，配上幾件生活便裝即可，道具也取消了固定模式，更多是仿照顯示生活用品進行制作。

延安時期的這些文藝實踐，促進了文藝為時代服務(wù)，知識分子們到田間地頭去參加勞動，接受教育，與人民群眾同吃同住同生活，填平了知識分子與勞苦大眾、腦力勞動與體力勞動之間的鴻溝，使得他們能夠打成一片。

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