從江縣岜沙苗寨原生態民俗文化現狀調查與發展趨勢分析

徐艷玲+王娟+牟麗+肖春燕+符昌艷

摘要：隨著“互聯網+”及工業文明的沖擊下，許多古老的原生態民俗文化日漸被世人淡忘。而岜沙苗寨是貴州苗族村寨至今保持較為完整且最富集原生態民俗文化的典型地區，在時代潮流的沖擊下它將面臨怎樣的狀況？未來發展趨勢將如何？為一窺究竟，我們采用調查問卷的方式，對當地原生態民俗文化進行現狀調查，分析其發展中可能出現的問題，探討其適合當地的發展方式，并為保護與發展岜沙原生態民俗文化提供可參考資料。

關鍵詞：岜沙苗寨；原生態民俗文化；現狀；發展趨勢；“互聯網+”

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）10-0025-02

前言

2001年，貴州省攝影協會副主席盧現藝通過攝影作品《一個槍手的葬禮》，向世人呈現一個岜沙老槍手“滾相拉”的葬禮全過程，反映岜沙人獨特的生命輪回觀。[1]因而，岜沙神秘的樹葬文化也被世人知曉。被譽為“世界最后一個槍手部落”的岜沙，以其獨特的歷史、民俗文化（蘆笙節、吃新節、映山紅、鐮刀剃頭等），崇尚宗教信仰等獨特的習俗吸引大批旅游和考察者紛至沓來。而現今，隨著全球化進程不斷加快，文化趨于多樣化，岜沙其賴以生存和發展的原生態空間也發生許多變化，因此，調查當地原生態民俗文化現狀顯得至關重要。

一、調查對象與方法

（一）調查對象。

隨機抽取遵義醫學院（新蒲校區）在校師生和周邊社會人群及從江縣當地居民共500人進行自填問卷形式調查。

（二）調查方法。

采用文獻研究法、訪談交流、搜索資料、閱讀相關書籍然后自編調查問卷名稱為：《從江縣岜沙苗寨原生態民俗文化現狀調查問卷》分A卷（知道岜沙）和B卷（不知道岜沙），主要收集調查對象基本信息，了解岜沙渠道、民俗節日、民俗文化衰退原因、及面臨哪些挑戰、國家政策等情況。共發放500份，有效回收440份，回收率88%。

（三）統計方法。

本次問卷統計使用SPSS（PASW）17.0版本軟件對調查數據進行統計分析，共回收440份，A卷（知道岜沙）215份，B卷（不知道岜沙）225份，根據信度分析的可靠性統計結果，A卷基于標準0.686，基于標準化Cronbachs Alpha值為0.730，兩個系數值在70%附近，可被接受研究。B卷基于標準0.572，基于標準化項的Cronbachs Alpha值為0.634.兩個系數在60%附近，可被接受研究。

二、調查結果

（一）調查人基本資料信息。

根據調查結果，被調查人中女生比男生居多，以漢族居多，年齡集中在18～28歲，學歷：大專 -- 大學居多。

（二）調查對象對從江縣岜沙苗寨了解途徑及關注頻率。

據調查顯示；A.該地區居民（17.13%），B.通過網絡、媒體、電視渠道了解岜沙所占比例為27.13%，C.報紙、雜志（4.63%），D.BC（多選）占33.98%，E.其他占17.13%。人們關注岜沙的頻率：A.經常（6.48%）B.偶爾（31.94%）C.很少（35.65%）D.幾乎不（25.93%）。

1.調查對象對岜沙苗寨民俗文化了解程度。

對岜沙民俗文化的興趣程度中，A.非常感興趣（9.72%）B.比較感興趣（37.96%）C.稍微感興趣（39.35%）D.幾乎不感興趣（12.96%）；覺得岜沙苗寨民俗文化對岜沙苗民的生活習慣影響程度中：A.很深（26.98%）B.比較深（37.67%）C.稍微有影響（23.26%）D.基本沒有影響（11.63%）。

2.調查對象對岜沙民俗文化的看法。

對岜沙苗寨傳統節日習俗認同程度：A.完全認同（16.67%）B基本認同（43.98%）C大部分認同（36.11%）D幾乎不認同（3.24%）； 認為岜沙苗寨的民俗文化保持的較為完整，其中有許多因素，10.33%的人認為岜沙之所以能保持較為完整原生態民俗的原因是由于受思想觀念和社會習俗所限制 。

3.對民俗文化現狀了解及國家對其政策。

54.17%的人覺得傳統民俗文化處于日漸消失的現狀，對于大量苗族青壯年外出打工65.54%的人持中立態度（不支持也不反對），其中支持占25%，不支持占9.46%。46.76%的人認為隨著時代，民俗文化面臨的保護與傳承將會越來越有挑戰。39.35%的人認為國家政策對其保護與發展方面的執行力度比較好。

4.調查對象對民俗文化興趣及認知程度。

覺得原生態民俗文化含金量：A稀奇珍貴（48.57%）B還行（39.48%）C價值不高（2.22%）D無法判斷（9.73%）；對于原生態民俗文化在民族文化中所占的地位重要程度，A極其重要（40.27%）B比較重要（44.69%）C一般重要（13.71%）D不重要（1.33%）.

三、討論

（一）討論：岜沙苗寨原生態民俗發展現狀。

岜沙，在“苗語”中是指“草木繁多”的意思，這個村寨共5個寨子16個村民組組成，坐落在中國貴州省從江縣海拔550米的山坳上，在從江縣丙妹鎮西南面7.5公里處。全村至今還保留有濃郁的古代遺風和古老的生產方式，主要以稻作為主，狩獵為伴。岜沙苗寨箐黑林密，鳥道蠶叢，具有很強的隱蔽性，千百年來極少有外人進入，被譽為“苗族文化的活化石”。[1]極具旅游與研究價值。

岜沙至今之所以能保持較為完整的原生態民俗文化，究其原因有哪些？據調查問卷分析得出以下幾個方面的原因：

1.思想觀念守舊、經濟狀況落后及社會習俗因素的影響。

據調查問卷數據顯示有10.33%的人認為是由于思想觀念及社會習俗的因素影響使岜沙能夠保持較為完整原生態性，其次就是當地居民經濟狀況較為落后貧困。薄弱的經濟無力支撐當地的教育事業，從而也引發思想觀念的滯后，形成經濟、教育、文化之間的惡性循環的環境，以致無法開發，也由此引發大量苗族青壯年涌入城市靠廉價的勞動力賺取微薄的收入。據調查顯示面對這種現象65.54%的人持中立態度（既不支持也不反對），而支持的占25.00%，不支持的占9.46%，可見，支持人數比不支持人數多。

居民外出打工存在利弊共存。利的一方面使居民的視野開闊、見識面變廣，從而有利于思維觀念轉變；另一方面為居民提供多的就業崗位增加收入來源。弊端將造成當地勞動力外流，生活方式被城市同化以致保護與發展當地原生態民俗文化的力量逐漸衰弱；據調查數據顯示有54.17%的人認為傳統民俗文化（包括岜沙）之所以日漸消失是由于社會經濟的快速發展及生活方式改變。

2.國家政策加大力度扶持，為保護與發展好原生態民俗文化提供基奠。

據調查顯示39.35%的人認為國家政策在保護與發展傳統民俗文化方面的執行力度比較好。縣政府在2002年聘請貴州省城鄉規劃設計研究院作了《從江縣丙妹鎮岜沙苗族村寨保護、整治與發展規劃》，[2]根據有關專家建議：在不破壞岜沙苗寨的原生態的前提條件下進行旅游開發，帶動當地經濟發展。政府也因此投入較大的資金，進行一系列工程。例如：修建150m2生態停車場和約1.5Km的游覽步道，游覽步道旁觀修建木質休息長凳54條；修建一座較大的公共建筑——340 m2仿苗族民居旅游服務中心.其中，有床位14張、小型會議室1個、行李寄存娃、 小賣部，餐飲部、從江民族I藝品展覽廳、岜沙民問用品陳列寮、岜沙藍寨風情表演隊辦公 室菩等。[2]

探訪岜沙這“最后一個槍手部落”的過程中，我們還觀看：“蘆笙迎賓舞、岜沙婚禮習俗、岜沙漢子舞”等表演。岜沙人通過這樣的儀式和活動載體向世人闡述岜沙獨特的民俗文化和價值觀。其中岜沙婚禮習俗比較特別，主要是女方主動追求心儀的男方。而已婚婦女和未婚少女從穿的裙子上可區別出，已婚的婦女是穿白色邊帶的裙子，而未婚少女穿的是全黑色的，在婚禮進行交杯酒時單數次數在岜沙習俗中是吉祥數。探訪過程中發覺當地小孩身穿漢服居多，這預示當地民俗文化會逐漸被現代民俗文化所同化。

（二）在保護當地原生態的基礎上進行旅游價值的挖掘。

1.發展中可能遇到的問題。

旅游者走進寨子，除了欣賞一些節目表演，參觀村寨外，幾乎沒有其他了解岜沙的渠道。長期以往，人們會因為項目品種單一而慢慢失去興趣。其次，岜沙發展旅游產業景區特點不突出，差別不大，加上基礎設備不完善。旅游綜合服務中心、旅游道路的交通問題、旅游信息咨詢、賓館飯店等相關服務設施不夠完善，且相關配套的旅游民俗文化紀念品設計產業也還沒孕育而生，而這些缺欠也將會影響民俗文化的發展，

2.探討適合當地發展的方式。

2015年3月5日，在十二屆全國人大三次會議上，李克強總理首次提出“互聯網+”，“大眾創新，萬眾創業”的行動計劃理念。此后，也掀起各行各業與互聯網緊密結合。在這個信息發達的時代，信息就是資源，就是價值，就是生產力，對于岜沙原生態民俗文化來說也是挑戰與機遇并存。

據調查顯示46.76%的人認為傳統民俗文化在保護與發展過程中將會越來越有挑戰。岜沙民俗文化若不想被時代淘汰就必須具有敏銳的洞察力緊跟時代步伐，不斷創新與時俱進，取其精華去其糟粕。因此，要引進新鮮“血液”高素質管理人才，同時自己內部也不斷的強大，加大力度培養：德、智、體、美全面發展的人才，來帶動當地民俗文化持續發展。不斷挖掘原生態民俗文化內涵，打造獨特的岜沙民俗文化品牌，形成精品的旅游產業服務鏈，擁有穩定的客源市場。

現今，在物欲橫流浮躁的生活節奏中，原汁原味、返璞歸真民俗田園生活也掀起熱潮。據調查顯示48.57%的人認為原生態民俗文化是稀缺寶貴。可見，挖掘岜沙民俗文化就要充分抓住“原生態”這獨特稀缺特色，在不破壞原生態民俗文化體系的前提下建立較為完善原生態旅游產業，打造屬于自己與眾不同的民族文化品牌。據問卷調查數據顯示有33.98%的人是通過網絡媒體途徑了解岜沙的，這體現互聯網既帶來沖擊也帶來機遇。因此要借助“互聯網+”的趨勢，為世人廣泛了解岜沙苗寨搭建的平臺，擴展營銷渠道，積極宣傳岜沙鄉土特色，民族服飾、民俗文化節日等吸引更多的旅游者前來觀光消費，形成民俗文化分享經濟，讓其在“互聯網+”的時代，“燃”起來！

另：本課題自始至終離不開羅海波老師的耐心指導和大力支持，在此，課題小組所有成員向羅海波老師致以崇高的敬意和誠摯的感謝！

參考文獻：

[1]http：//www.56cunzhai.com/2013/biashaqiang.html.

[2]周堅，何璘.岜沙苗寨的保護與旅游開發[C].//全國“鄉土建筑的評估與保護”學術研討會暨2009建筑史年會論文集.2009：149-154.

[3]鄧黔德. 岜沙，人樹共生的文化孤島[J].貴州農村金融，2008，No.24807：33.

[4]吳正彪. 透過語言看文化：田野工作中的民族語歌謠記錄——以貴州省從江縣岜沙苗寨的個案調查為例[J]. 三峽論壇（三峽文學.理論版），2013，No.26002：117-120.

[5] 陳發政，元曉雁，倪進春等.生之意志的最后溫存——論岜沙苗寨的生命教育[J].貴州文史叢刊，2011，（1）：97-101.

[6]徐愷.淺析西南少數民族貧困地區教育發展困境——以貴州省從江縣岜沙苗寨為例[J].管理觀察，2009，（26）：113-114.

[7]孫九霞. 外部利益相關者視角下的族群文化原真性研究——以從江岜沙苗族為例[J]. 廣西民族大學學報（哲學社會科學版），2011，v.33；No.15101：18-25.