淺析“兩粵宗師”鄭獻甫的教學理念

覃彬剛

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淺析“兩粵宗師”鄭獻甫的教學理念

覃彬剛

摘要：“兩粵宗師”鄭獻甫對兩廣地區的教育具有深遠的影響，其教育理念提倡保持個人獨立見解，要求多讀書多實踐，講究因材施教、循序漸進，既要博覽群書又要詳略得當，強調思想開闊和兼容并蓄等。探究鄭獻甫的教學理念在現代教育中仍具有現實意義。

關鍵詞：鄭獻甫；“兩粵宗師”；教育學；教學理念

一、“兩粵宗師”鄭獻甫

鄭獻甫（1801--1872），原名鄭存綸，字獻甫，號小谷，又號識字耕田夫。廣西象州縣人，壯族，清代道光、咸豐、同治年間著名經學家、教育家、文學家、詩人、學者，有“兩粵宗師”之稱。鄭獻甫出生于書香門第，從小聰穎過人，能詩善對。道光十五年（1835年）中進士后任刑部主事，因不滿官場黑暗，為官僅一年余便辭歸故里。終生以著書講學為業，先后主講廣州、宜州、桂林、象州、柳州等地書院。同治十一年（1872年）病逝于桂林。鄭獻甫一生著述宏豐，計有經學、文學、政治、詩歌著作100多萬字留世，這是一筆巨大的文化財富。

二、“兩粵宗師”之稱從何而來

少年時代，鄭獻甫即受到良好的家庭教育。父親開館教書，令其耳濡目染。鄭獻甫天資聰穎能過目不忘又肯刻苦用功，后得到湖北巡撫伍實生的賞識延請其為幕賓，鄭獻甫更是有機會盡讀其藏書，由是學識更為淵博。鄭獻甫是從事教育工作的飽學之士。

在進入仕途之前，鄭獻甫曾在家鄉附近設館教學。考中進士后，只當了14個月的刑部主事，便棄官回鄉，在教學與著述中終其一生。自41歲以后的30年中，鄭獻甫先后在雒容洛江書院、宜山的慶江書院、榕湖書院、龍豁書院、鳳山書院、柳江書院、德勝書院、秀峰書院、廣州的越華書院，象州的象臺書院等當過主講，7l歲逝世于桂林桂山書院山長任上。鄭獻甫以其數十年如一日孜孜不倦的教學，在兩廣地區培養了成百上千名學生，較為著名或成就較大的有石建渠、林肇元、韋豐華、黎申產等。鄭獻甫不愧為“兩粵宗師”。

三、“兩粵宗師”鄭獻甫教育理念

鄭獻甫在多年教育生涯中，形成了自己的教育目的與教育方式。他治學嚴謹，執教認真，在書院里傳授經世致用的學術思想，在教學上提倡因材施教，循序漸進，并主張為學應學以致用；他反對只為應試科舉而讀書，反對空疏無用的八股文，要求學生博覽群書，勤學好問，刻苦鉆研。雖然鄭獻甫教育的目的是為封建社會服務的，但他對傳播先進文化和發展教育事業所作出的貢獻仍是值得肯定的。

（一）強調個人的獨立見解

鄭獻甫在思想上強調個人的獨立見解和獨特風格，反對迷信權威和盲從古圣先哲。元代以來，程朱理學被歷朝統治者定為官方哲學，朱熹的《四書集注》成為士人必讀的教科書和科舉考試的標準答案。對于理學的流弊，鄭獻甫痛心疾首，直攻其妄。他曾經寫過一篇《女子未嫁而守節殉死不得為禮論》，抨擊女子未嫁而守節或殉死的主張，乃是“迂儒不情之論”，“足以禍世”。他對婦女遭受的壓迫和苦難，表示了深切的同情。他把理學比喻為剝奪人們自由的監獄，指出流弊所至，往往使人們變成毫無主體性的傀儡和工具。

他刻畫道學家的嘴臉：“高談人之初，動語天之理。自圣而自賢，乃由南宋始。”（《感興雜述》其一）他揭露理學和制藝時文的淺薄無聊，荒唐可笑，泛濫成災，貽患社會。一針見血地指出：“如何三百年，更增一層獄。”（《雜詩》其三）“宋創四書注，明創八比藝。誰知百年后，更增一重弊！傀儡笑登場，聊持竿木戲。”（《雜詩》其五）

（1）工程投資與結構設計之間的關系。工程設計階段需要確定材料的選擇以及落實工程方案，這與整個建筑工程的投資成本有著重要聯系。如果建筑結構設計不合理，建筑工程所需要的建筑材料就會增加，施工難度也會增大，增加施工過程中的人力物力財力損失，最終提高了工程投資。

鄭獻甫生活的時代，理學彌漫于整個社會，科舉成為士人的入仕之途、進身之階，他能夠奮臂而起，公開批判理學和科舉流弊，可謂驚世駭俗。

（二）提倡“讀萬卷書，行萬里路”

鄭獻甫教在教學生學文學時要求學生作文章應翔實爾雅，不取浮靡。鄭獻甫明確提出：“夫詩不特當有才情，當有學問，并當有閱歷。”主張為文作的個性和不同風格，不然就會千篇一律，所見乏陳。他還主張為文作詩的，人要有豐富的學識、高超的寫作技巧和純正的心境情操，“人果書卷富足，筆力高奇，即不為文而文固在也；果天性淳和，心地清妙，即不為詩而詩固在也。茍未有此根本，即不可妄張此門面。”認為基于個人知識和閱歷之上的詩文才能表達自己的思想感情、志向和抱負，自然樸情流露出佳作。因此他常在課余時間，率諸學子出野外名勝古跡游玩，或到前人讀書巖緬懷實，激勵諸學子克勤刻苦，立志創業；或到名山大川觀風景，回來后要學生寫游記。所謂“讀萬卷書，行萬里路”，以求“得江山之助”，不斷地充實自己。在授課時鄭獻甫不僅要回答學生的質疑問難，師生展開辯論更是經常的事情。鄭獻甫充分體現了以教師為主導、學生為主體，開放式的先進教學模式，這在封建王朝的教育中實屬難得。

（三）因材施教、循序漸進

在學習和辯論中鄭獻甫可以看出每個學生之間的差別，然后針對不同的情況給予相應的輔導。鄭獻甫主張教學當由易到難，由淺人深，循序漸進，并因材施教，使學生能夠接受，才有成效。他尤其強調打好基礎。說：“其在初學尤是始基，宜先授以千字文或急就文章，次授以《爾雅》、《毛詩》，取其意明而句短，又易于上口；又次授以《孝經》、《禮記》，取其相近而事切，又易于講解。”經過這教學，“計聰俊者不過三年，遲鈍者不過五年，可以畢其文矣。”之后再使學生受更深的教育，“然后進以四書，進以群經，授書有序，講解有方，自然次第可貫。”這樣學生才易于進步；他反對好高鶩遠的教學，“今人于始學，即授以四書白文；未盡一二經，即授以四書講義，不過為作文應考計耳，殊不知糊其慧心而誤其終身。”鄭獻甫這種有效的教學方法在今天仍值得我們借鑒。

（四）博覽群書，詳略得當

鄭獻甫主張為學當博覽群書，積累知識，讀書時當多讀多練，領悟情意，讀練結合，主張學生面對浩繁的知識海洋，在各門學科之間有所取舍，合理安排。他結合自身的經歷，嚴格要求學生讀書應博而雜：“十三經即不能全熟必須全讀，否則有并其篇簡而不能舉者矣；十七史即不能盡記必須盡覽，否則有并其朝代而不能辯者矣。子書則純者如《茍子》、《楊子》、《文中子》；駁者如《老子》、《莊子》、《韓非子》；及《呂覽》、《淮南》、《風俗通》、《說苑新序》皆須涉獵，以資學識。文則賈、董、枚、馬，下至八大家；詩則韓、杜、蘇、陸，上至十九首，必須博習，以為法式。說部則王伯厚之《困學紀聞》，洪容齋之《隨筆五集》、王野客之《野客叢書》，亦須游歷，以廣見聞。”

他提倡多讀強記，“書讀一遍味同嚼蠟，讀十遍苦中有甘，讀百遍苦盡甘來。”這正符合“書讀百遍，其義自見”的道理。他要求學生讀書應有感而發，要作讀后感，“讀經書，溫古文，摩時藝，必須使心得其解，意得其機，然后取題作。”所以在學習過程中必須理解教材，領悟其意，抓精神實質；同時要加強練習，鞏固知識，才能使課本的知識變成自己的知識。

（五）為學當不斷進取

鄭獻甫認為學無止境，為學當不斷進取，勤學好問，刻苦鉆研，方能有成。他在解釋其書齋為何名為“補學軒”時說：“凡物厥斯補，補斯完，完斯止，學無所謂完也；凡物少斯補，補斯足，足斯止，學無所謂足也；故事皆可補，惟學無可補。”所以他反對不思進取的學習態度。他曾在一封家書中勸導兒子鄭濮要勤學，不要懶惰：“終日若無事，動則尋人說閑話，靜則避人看閑書，久則避人睡閑覺。此等行習，而能有成，則從古未聞。”這就告訴人們，從古到今，懶惰的人是學不到知識的。只有努力學習，刻苦鉆研，不斷進取，才能學到知識，成就事業。

鄭獻甫主張學生應刻苦攻讀，“飽覽群書”，“以資學識”，一定要形成愛讀書、勤讀書的風氣，否則就干脆回家種田。他認為學問是無止境的，作為學生，不應當有滿足的時群書”，“以貧字識”，一定要形成發讀書、勤讀書的風氣。他認為作為學生，不應當有滿足的時候，所謂“學無所謂完”，“學無所謂足”。只有不懈地追求，才能成為有學問的人。

（六）強調思想開闊，兼容并蓄

鄭獻甫對教育的看法具有獨到的眼光，他思想開闊，兼容并包。他對經史以外的知識并沒有完全排斥，甚至對西方的科學技術也表示了濃厚的興趣。作為樸學家，在書院里治經學傳經學是他的首要任務。但他思想開明，專研經史的同時，對其他學科也采取容納的態度。如對理學，他認為樸學、理學并非絕然對立，“博而考之則為經，精而研之即為理。”“理既全具于心亦將發揮于事。”認為“理”是人們可以遵循和依據的道理，是實用而非空洞的。

雖然鄭獻甫把天文、地理、數學、醫學等學科列為“旁學”，但他也為自己不通這些“旁學”而感到遺憾。他說：“天文家之星象，地理家之輿圖，非通法則不能了然，經制中田賦，樂律中尺度，非通數學不能了然。余生平短于此，故經說中每略于此，有限于已，不禁有望于人也。”“有限于已，不禁有望于人也。”表現了一個大儒虛心好學的胸懷。

他還主張學醫、卜，“卜何以決兇吉，醫何以治疾病，似亦不可不通。”鄭獻甫不足的地方是他把詞曲、雕刻等技藝列為“俗學”而不主張去學習。他說：“至詞曲者，詩之余也；刻石者，字之余也。通亦可，不通亦可。等而下之，偏長薄技或以求食，惟世俗之吹彈博奕則太無賴，竊不愿子孫與之為伍也。”

只讀四書八股文、五言八韻詩，他認為那樣的學生是只會應付考試而成為學問空疏的學究，認為辦學如以爵祿誘天下士子于章名浮文之中，勢必錮人心智，耗人才力，不利于學術的發展，不利于人才的造就，于國于民無益。

他說：“以科舉取士，以資格用人，以簿書考吏，謂天下萬事皆有一定之例。士無論者有學無學皆可于名，人無論有才無才皆以進，則奇才異能之士日以退。游士滿世，濫官滿朝，及天下之多事也，則士愈易得名，而人愈易得官，夫豪杰之材不可聚而得，氣節之士則可預而養也。救時之術不可強而為，經世之學則可勉而通也。天下之人才不在于上，則待時者必伏于下，不出于正則乘時者且人于邪。今之法，不足以得天下之大才，且足以壞天下之小才也。”一百多年前封建社會的知識分子能有如此開明的思想，確實難能可貴。雖然說鄭獻甫的教育目的是為封建社會服務的，但他受儒家優秀教育思想影響很深，且在教學方法上也大都承襲了儒家的一套，諸如重立志篤學，重倫理道德教育，重踐履躬行，重學問思辯，重啟發誘導，重因材施教，重自學自得等。這些反映教學規律的東西，他多能繼承下來，并發揚光大。

（七）發揚有教無類

鄭獻甫發揚孔子“有教無類”的精神，主張普及教育。尤其是地處南疆僻壤的廣西，人才稀少，知識貧乏，更應注重教化之事，所以他的學生既有地主富豪的子弟，也有貧苦農民的子弟，鄭獻甫對學生不分貧富等級，一視同仁。因而他一生培養了一大批較有作為的學生，為社會作出了重要的貢獻。

四、鄭獻甫教學理念對于現代教育的意義

鄭獻甫畢生從事教育事業，曾經執教廣西各大書院，擁有豐富的教育實踐和教學經驗。學習和借鑒鄭獻甫的教育思想與教學實踐，古為今用，有助于我們繼承優秀歷史文化傳統，樹立尊師重教、愛讀書、重實踐的良好風氣，特別是對于象州地區的教育有重要意義。

在鄭獻甫的家鄉（象州地區）提起鄭獻甫時，還有相當大的一部分人對他并不認識或知之甚少，在這相當大的一部分人中尤以青少年為主。由此可見推廣當地歷史名人鄭獻甫的事跡是艱巨而意義深遠的工作。

參考文獻：

［1］劉映華選注，《鄭獻甫詩選注》，南寧:廣西教育出版社1988年版.

［2］蘇彩、黃錚主編，《歷史文化名人鄭獻甫論叢》，2005年版.

［3］候玨著，《兩粵宗師鄭獻甫》，2011年版.

［4］葉玉生著，《嶺南俊乂鄭獻甫》，1994年版.

作者簡介：覃彬剛，廣西民族大學文學院2013級碩士研究生。

作者單位：（廣西民族大學文學院530006）