傳統家訓的德育價值探析

安麗梅

[摘 要] 傳統家訓是古人治家教子的思想訓導，主要通過家書、家訓詩、家訓專著、家譜等文本形式記錄下來，從修身進德、睦親齊家、為人處世等方面教育后代成賢成才，尤為注重品德教育，蘊含著豐富的德育資源。傳統家訓作為中華傳統文化的重要組成部分，歷來是中國家庭教育的重要形式，不僅在涵養個體人格、規訓家庭倫理等方面具有積極的德育價值，而且對于當今改善家庭風氣、純化社會風氣、弘揚社會主義核心價值觀具有重要意義。

[關鍵詞] 傳統家訓；家庭教育；家風；社會主義核心價值觀；德育資源

[中圖分類號] B823.1 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2016）11-0101-09

中華優秀傳統文化是我國最深厚的文化軟實力，是人民文化自信和價值觀自信的重要來源。傳統家訓文化作為中華傳統文化的重要組成部分，在社會歷史發展過程中發揮了重要作用，在當代仍有重要的德育價值。習近平總書記指出，加強文化建設，“一個很重要的工作就是從思想道德建設抓起，從社會風氣抓起，從每一個人抓起”[1]。家庭是人們成長的第一所學校，家庭教育對個人的成長有著潛移默化和深遠持久的影響，家庭風氣影響著社會風氣，家人之間的朝夕相處與家庭生活的浸染濡化，有利于推進社會主義核心價值觀的落小落細落實，有利于思想道德建設與文化建設的推進。傳統家訓是在家庭教化實踐基礎上形成的家訓文本，以及根據家訓文本開展的治家教子的訓導活動。深入挖掘傳統家訓中的德育價值，對于當前加強文化建設、增進國人的文化自信和價值觀自信，乃至增強國家文化軟實力具有重要意義。

一、傳統家訓是古代德育的重要載體

傳統家訓是指一個家庭或家族內部，家長對家人、族長對族人所作出的訓示、教誡。這種治家教子的訓示側重于倫理道德、人倫關系教育，緊緊圍繞修身齊家、為人處世展開，在歷史悠久的家庭教育實踐活動中以家書、家訓詩、家訓專著、家譜等形式記錄下來。早在商周時期就已出現了傳統家訓的萌芽，如《尚書·無逸》就記載著周公勸誡其侄成王要勤政無逸；漢魏六朝時期為傳統家訓的發展期，出現“家訓”一詞，以及劉邦《手敕太子》、班昭《女戒》、顏延之《庭誥文》等多篇家訓文獻；直到隋唐時期《顏氏家訓》的出現標志著我國歷史上第一部系統性的家訓專著的誕生，唐太宗李世民的《帝訓》則標志著我國第一部帝訓的產生，此后大量家訓作品相繼出現，因而這一時期成為傳統家訓的成熟期。宋元明清時期傳統家訓達到頂峰期，這不僅表現在家訓數量繁多，家訓文本形式愈加多樣，而且其內容日趨豐富完善，如司馬光的《訓儉示康》、姚舜牧的《藥言》、孫奇逢的《孝友堂家規》、朱柏廬的《朱子家訓》、曾國藩的《曾文正公家訓》等，以及歷代家譜、族規、鄉約之中記載著內容豐富的家訓思想。這些家訓文本在一定程度上成為歷代家庭教育的教科書，在治家教子、穩定社會方面發揮了重要作用。

傳統家訓作為古代德育的重要載體，蘊含著豐富的德育資源。在個體修身方面，注重修身進德、立志勉學；在治家方面，注重睦親齊家、勤儉持家；為人處世上強調謙下誠實、雅量優容，與人為善、仁民愛物等。之所以教誡子弟成才成賢，尤以成賢為要，在于深受儒家“修齊治平”思想的浸染與歷代統治者“以德治國”“以德育人”方針的指引；家庭成員惟有適應社會、國家發展需要，才能實現自我、興旺家族、光耀門楣。因此，在以家業興衰系于子弟的古代中國，歷代家訓致力于教誡子弟品行為先，重在做人。惟有符合當時倫理道德規范，具備仁義禮智、忠孝節義等品行，才能為社會所接納與認可。這種家庭德育體現的正是傳統社會所倡導的“以德育人”的教育宗旨，蘊涵了豐富的德育資源。此外，傳統家訓尤為注重家庭德育方式方法的有效運用，注重日常訓導、身教示范、環境熏陶、自我教育等方法的運用。在傳播社會主流價值觀、塑造個體品德、維護社會穩定方面發揮了重要作用，因而成為古代德育的重要實現形式。

二、傳統家訓的古代德育價值

傳統家訓作為古代德育的重要載體，是古代個體品德培育的有效途徑，在涵養個體道德人格、規訓家庭倫理、純化社會風氣等方面發揮了重要作用。但是它畢竟發軔成長于古代封建社會，有著不可避免的歷史局限性，具體表現為對個體自由意志、獨立人格的壓制，對尊卑等級思想的推崇與消極處世、明哲保身的人生態度。因此應以辯證的態度看待傳統家訓的德育價值。

（一）傳統家訓涵養了個體人格

注重個體品德培育，致力于“內圣外王”理想人格的塑造，是傳統家訓的出發點與落腳點。古代家長為“提撕子孫”以使其成才成賢，于日常生活中言傳身教，于居家生活中告誡訓示，對子孫的視聽言動、行為習慣進行糾偏。這種拉家常式的日常訓導與身教示范，潛移于個體進退灑掃與生活勞作之間，默化在個體的思想與行為之中，相比官方教育更深刻有效?？柞広呁ザ^，作為父親的孔子告誡其“不學詩無以言，不學禮無以立”，但這種訓導并非古板說教、空洞無物，而是言之有物，溫情告誡，同時孔子既是父親具有父家長的權威，又詩禮精通，身教示范，孔鯉自然覺得父親言之有理，從而努力學習詩禮；孟母深知環境對個體健康人格的重要作用，認為墓地、屠宰場、集市都不適宜孟子的成長成才，主動選擇環境而不是消極適應環境，“孟母三遷”這一舉動本身對于孟子個體道德人格的養成就具有啟迪作用，做人要志在圣賢、心存君國，因而后來成為“亞圣”的孟子不能不感謝孟母為其選擇與賢人集聚、環境清幽的學校為鄰的用心。

清代晚期思想家劉成禺指出：“春秋所以重世家，六朝所以重門第，唐宋以來，重家學、家訓，不僅教其讀書，實教其為人，此灑掃應對進退之外，而教以六藝之遺意也?！盵2] 1-2這里的“為人”其實就是指“做有道德”的人，以儒家倫理規范為指導，于日常生活中對子孫進行言傳身教，促使其成為一個有道德的人。從其訓導內容與獨特的訓導方式的角度來說，傳統家訓涵養了個體道德人格。但是應當注意的是，這里的“道德”是廣義上的道德，是以道德為核心的思想道德；其次，應辯證地看待這種“道德”，精華與糟粕并存。傳統家訓涵養了個體道德人格，在當時是有積極意義的，有利于個體的立身揚名和家族社會的穩定，但是也有壓抑個性自由、阻礙個體創造性發揮的一面，因此應辯證看待這種道德人格。

（二）傳統家訓規訓了家庭倫理

在家國同構的以父家長制為核心的傳統封建社會，父子關系是最為核心的人際關系，因此處理好父子關系有助于整個家族秩序的穩定，更有助于父家長權威的鞏固。傳統家訓強調要“父慈子孝”，為人父母應當慈愛，慈愛并非溺愛、偏愛，愛子貴在教子，“愛子當教之以義方”；“孝”則是傳統家訓的重要論述點，認為應當孝養、孝敬、孝順父母。孝敬父母態度上要“貌思恭，色思溫”，行動上要“出必告，反必面，居有常，業無變”，在自我修養上要嚴于律己，不讓父母蒙羞，“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞”。在孝順父母方面，強調不應無原則的屈從父母，盲目附和，對于父母的過錯應委婉耐心的力諫，“諫者，為救過也。親之命，可從而不從，是悖戾也；不可從而從之，則陷親于大惡。然而不諫，是路人。故當不義，則不可不爭也”[3] 85。傳統家訓中宣揚的“父慈子孝”的親子關系形成了倫理責任與情感輸出的互動和反饋，而且父母的倫理行為會有效感化子女，使子女由衷生發孝順與孝敬之情。這種情感與責任的雙向互動體現為：父母不僅要維護權威、維系家族秩序，以嚴治家，也要關愛子女、呵護子女、尊重子女的選擇；子女不僅要孝順、孝經父母，也要以委婉的方式對父母進行糾偏，不盲從父母。這種親子關系模式不僅有利于父子情感關系的維護，更有利于整個家庭人際關系的維系。

此外，傳統家訓還強調“夫義婦順”的夫妻關系，“兄友弟恭”的兄弟關系，“救貧濟乏”的鄰里關系?？梢哉J為，傳統家訓規訓了，或者可以說是強化了封建社會所宣揚的家庭倫理，有助于家庭人際關系的和諧、家族秩序的穩定。應注意的是，傳統家訓中的家庭倫理與綱常名教所宣揚的“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”又有所不同，傳統家訓蘊含了對家庭成員的濃厚親情，封建等級色彩并非那么強烈，如“三綱五?！睆娬{“父為子綱”，而傳統家訓不僅著重論述“孝”道理論，不少家訓作者也強調家長之責，如明仁孝文皇后在《內訓》中認為，“慈者，上之所以撫下也；上慈而不懈，則下順而益親”。

（三）傳統家訓純化了社會風氣

傳統家庭倫理教育的熏陶習染，有助于個體品德的習得與養成。如果個人形成符合傳統社會要求的行為規范，具備孝順恭敬、尊親敬長、謙敬禮讓、雅量寬容、誠信待人、與人為善等美好品行，不僅有利于自我的修身進德，家族的穩定和睦、興旺發達，更有助于自我得到社會的接納與認可，促進個體的社會化，從而在社會上形成“仁義禮智信”的良好的社會風氣。正如孔子所說，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也” [4] 1，在家若為孝子，在外推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而做到與人為善。很難說，一個人若連自己的父母都不贍養、不尊敬、不孝順，連最基本的私德都不具備，他在世界上會是一個好人、一個有德行的人。

家庭教育是端正社會風氣的基礎，清人張師載在《課子隨筆》中就鮮明地指出，“風俗之厚薄，不惟其巨，其端恒起于一身一家”。傳統家訓將符合社會要求的倫理規范灌輸到家庭成員中去，使其思想行為合乎社會要求，從而得到國家與社會的認可和接納，如果家庭成員在社會交往、為人處世中做到“恭、寬、信、敏、惠”，合乎“仁、義、禮、智、信”，促進國家主流價值觀的形成和鞏固，則必然有利于良好社會風氣的形成。“教化行而風俗美”，說的正是這個道理。如清人許汝霖針對攀比繁華、追求享受的不良社會風氣，“方今物力維艱，人情不古，競紛華于日用，動輒逾閑，勉追報于所生，事多違禮，習而不返，長此安窮”[5] 355，因此制定了《德星堂家訂》，希望“率俗于淳龐”，他認為應“維風厲行，寧儉毋奢”，從一身一家做起，勤儉節約，戒驕戒奢，不以奢華為美。從制定家訓的用意與家訓的內容可以看出，傳統家訓作為家庭教育的重要形式，在純化社會風氣方面發揮了重要作用。

三、傳統家訓的當代德育價值

2001年中共中央印發的《公民道德建設實施綱要》指出：“家庭是人們接受道德教育最早的地方。高尚品德必須從小開始培養，從娃娃抓起。要在孩子懂事的時候，深入淺出地進行道德啟蒙教育；要在孩子成長的過程中，循循善誘，以事明理，引導其分清是非、辨別善惡。要在家庭生活中，通過每個成員良好的言行舉止，相互影響，共同提高，形成好的家風?！痹催h流長的家訓文化是中華傳統美德寶庫中的瑰寶，盡管家庭結構、時代背景發生了變化，但家庭作為社會的細胞、家庭教育作為教育體系中的重要組成部分并未改變，傳統家訓作為古代家庭教育的重要形式，在德育內容與德育方法等方面仍有很多值得借鑒的內容。因此，完善現代家庭教育、培育優良家風，應當以家庭為基點，汲取傳統家訓中有益的養分，從而發揮現代家庭教育、家風熏陶在傳播社會主流價值觀、培育個體思想道德品質、改善社會風氣等方面的重要作用。

（一）傳承傳統家訓有助于現代家庭教育的完善

改革開放以來，市場經濟的發展和家庭結構的變動，給現代家庭教育帶來了新的挑戰與問題。忽視家庭教育，將責任轉嫁給學校、社會，是現代家庭教育的一大通??；重智育輕德育，忽視個體道德品質的培養、人際交往能力的鍛煉、審美素養的提高，普遍存在于現代家庭教育之中；教育方法不當也是現代家庭教育的明顯缺陷，一些家長或溺愛孩子、愛而不教，或過于嚴厲、動輒打罵，或不能以身作則、身教示范，從而使得教育效果大打折扣。家庭教育對于個體健康成長的重要性不言而喻，傳統家訓中的德育精華為當今家庭教育的完善提供了有益借鑒。

育人先育德，要加強對家庭德育的重視。作為子女的第一位老師，家長與子女之間的血緣親情以及家長與生俱來的權威，更易獲得子女的信任與依賴，德育效果更加突出。批判繼承傳統家訓中的德育精華，有利于豐富當代家庭德育內容。首先，要注重培養子女尊老愛幼、孝順父母、友愛兄弟的道德品質，從而以人倫教育為出發點培養子女的感恩意識、責任意識。孝順父母、友愛兄弟其實就是對父母、兄長的感恩，這種感恩外推到社會便是感激老師、同學、朋友、同事等他人的善言善行，便是“滴水之恩當涌泉相報”，學會感恩、懂得感恩才能形成對于家庭、社會、國家的責任感和使命感。其次，要注重培養子女立志以自強的理想信念教育。傳統家訓重視“立志”在人的成長成才方面的重要作用，認為“讀書做人，先要立志”[6] 734，要有遠大的志向、堅韌的意志，立志成為德才兼備的人，平衡人格養成與知識習得的關系。做人不僅要立身揚名、功成名就、興旺家族，更要致力于完善個體道德人格；讀書不僅是為了“學而優則仕”，更是為了學習圣人先賢的高尚品行，從而砥礪自我，提升人生境界。要立志成為一個對社會、對國家有用的人，不是整天無所事事、日日啃老，而是學有所成、自立自強，在生活上、經濟上做到自立自強。再次，要著重培養子女謙下誠實、雅量優容、戒驕戒奢、與人為善的道德品質。如何處理好人際關系，提高人際交往能力？傳統家訓認為應掌握為人處世之道，即人與人打交道所應具備的道德規范，“與人相處之道，第一要謙下誠實”[4] 183，“器量須大，心境須寬”[4] 234，戒驕戒奢，不炫耀自身的優越，與人為善、和睦相處。在人際交往方面最應堅持的不是為了蠅頭微利而不講誠信，而是堅持與人為善、誠以待人。

傳承傳統家訓，改進當今家庭教育方法。首先，要重視對子女的早期教育，“少成若天性，習慣如自然”，少年時期養成的習慣就如與生俱來一樣，比較穩定，這也是符合人的個性心理發展特征的，瑞士心理學家皮亞杰曾指出“人作為主體都具有可塑性，而青少年時期受到的教育，特別是家庭教育等外界反復刺激，往往會形成相對穩定的行為模式”；其次，家長不僅要注意日常訓導，更重在身教示范、以身作則，“凡為家長，必謹守禮法，以御群子弟及家眾”[4] 109。這樣子女不僅出于對家長的依賴和畏懼而接受訓導，更會由衷地產生一種敬愛之情，并意識到接受這種命令是應該的，是一種義務，“一個命令只有來自一個受尊敬的人，才會被接受并產生一種責任感”[7] 104；再次，良好的環境對個體健全人格的熏陶感染發揮著重要作用，既要重視家庭內部環境建設，又要注意選擇家庭外部環境。家風作為一個家庭長久形成的道德風尚、行為習慣，是家庭之中的精神力量，良好的家風一旦形成就能使弟子耳濡目染、潛移默化，成為影響家人思想和行為的精神力量，在家庭外部環境選擇方面，要謹慎交友，見賢思齊，在良好的環境熏陶中塑造個體健全人格；最后，嚴慈相濟、獎懲適度也是家庭德育的重要借鑒方法，既不過分溺愛，又不過于體罰，而是寬嚴相濟，適度得當。此外，還要加強子女自我修養的主動性與自覺性，“外因是條件，內因是根據”，外因通過內因起作用。個體理想人格的塑造不僅需要外在教育，更需充分發揮自我的主動性，“日日省察，勉加檢點”，將外在規范自覺內化到個體思想中去，并進而外化為相應的道德行為。

（二）傳承傳統家訓有助于良好家風的培育與傳承

人一出生便生活在家庭之中，家庭環境、家庭風氣的好壞直接影響個體的健康成長。家風如雨，潤物無聲，潛移在人們的視聽言動、灑掃進退之間，默化于人們的心理、思想和行為形成過程之中，對于個體的健康成長發揮著重要作用。良好的家風不是一朝一夕就形成的，它離不開父祖輩的提倡力行、訓誡教導與子孫后代的傳承與弘揚，正是在家教、家訓的基礎上家風逐漸形成。傳統家訓在治家教子的訓導活動中逐漸形成各具特色的良好家風，如包拯家族的“清白家風”，司馬光家族的“勤儉家風”，原云南文山軍分區司令員劉斌一家在對越自衛反擊戰中表現出的“忠烈家風”等。顏氏家風應是傳統家訓史上濃墨重彩的一筆，自顏回尚德好學而獲“復圣”美譽以來，顏氏家族已歷經79代，其始終秉持“儒學傳家、忠孝治家、勤儉持家、才藝興家”的良好家風，使得歷代英才輩出，顏師古注《漢書》，顏之推寫就《顏氏家訓》，顏真卿創立顏體書法，顏杲卿滿門忠烈，現今顏回第79代嫡孫顏炳罡傳承顏氏家風，在山東大學長期致力于儒學的教學與研究工作等，可以說，如果顏氏家族不注重家庭教育、家訓傳承、家風熏陶，很難在歷史的長河中經久不衰。

作為治家教子的訓導活動，傳統家訓孕育、傳承了良好家風；作為治家教子的思想凝結，傳統家訓蘊含了豐富的德育思想，體現著家庭的傳統風氣、傳統風尚。在新的時代條件下，應在傳統與現代的張力中建設滿足個人發展、社會需要的新家風，羅國杰教授認為“新家風”就是“文明、和諧、健康、向上的家風” [8] 38，即現代家風應體現時代特征，關注家庭民主、社會責任、自我實現。概括起來有以下幾個方面，首先孝敬父母、友愛兄弟，“孝友為家庭之祥瑞”，若能在家里尊親敬長、長幼有序，在社會上也會表現出相應的道德操守，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而促進社會公德的建設；其次，謙下誠實、不怕吃虧，“與人相處之道，第一要謙下誠實”[4] 183，忠厚誠實有利于誠信社會的建立，防止假冒偽劣、弄虛作假的盛行，還要寬容大度，不怕吃虧，“大凡人要吃得虧。吃得虧，便是得便宜。若不肯吃虧，縱使在我理直，也不足服人心”[9] 5，若為個人蠅頭微利而不肯讓步，不僅不利于人際關系的處理，也不利于個人甚至社會的長遠發展，若人人不怕吃虧，對于當下利益格局的調整也是有助益的；再次，勤勞節儉，戒驕戒奢，“勤可以免饑寒、遠淫僻、致壽考”，很難說一個不思進取、懶惰的人會在事業上有成就，德行上為人敬重，而奢侈浪費、競相攀比也為人所恥，諸葛亮在《誡子書》中告誡兒子“儉以養德”，若為人節儉而不浪費，便是一種良好的品行，節儉并不是吝嗇，而是主張適度消費，在經濟支付能力范圍之內，節儉所反對的是炫耀性、鋪張性浪費；此外，傳統家訓還主張善以待人、樂群貴和，以睦鄰齊家、正直守法。歷時幾千年的傳統家訓所倡導的孝友勤儉、謙恭禮讓、忠君愛國等思想已深深根植于民眾的心理之中，現代家風建設的重要任務就是要把植根于民眾心理的正能量挖掘出來，使其發揮應有的作用?，F代家風的建設與培育離不開對傳統家訓思想的傳承與借鑒。

（三）傳承傳統家訓有助于促進社會主義核心價值觀的具體化

傳統家訓作為傳統文化的重要組成部分，涵養著社會主義核心價值觀。習近平總書記在第十三次中央政治局集體學習時指出，中華優秀文化是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，弘揚社會主義核心價值觀必須立足于優秀傳統文化。不可否認，任何中國人內心深處都有著受傳統文化熏陶而形成的一些共同的價值觀，有著共同的民族心理，中華優秀傳統文化植根在國人內心，深刻影響著中國人的思想方式和行為方式。以傳統文化為基礎弘揚社會主義核心價值觀更易獲得民眾的文化認同、心理認同。2014年春節期間《新春走基層·家風是什么》之所以能夠引起民眾的廣泛參與、熱情討論，就在于家風家教與民眾的日常生活息息相關，家家有家風有家教，更在于國人內心深處有著受傳統文化熏陶形成的共同的民族心理，人們不僅有話可說，還會形成一些交集，這些交集就是人們居家生活、為人處世的行為準則，就是歷代傳承下來的優良的道德傳統，就是當今社會的最大共識、最大需求，就是社會主義核心價值觀的具體體現。傳統家訓作為傳統文化的重要組成部分，蘊含著豐富的思想道德資源，是涵養社會主義核心價值觀的重要資源。

傳統家訓作為古代德育的重要載體，是通俗化、具體化古代社會主流價值觀的民間德育途徑。傳統社會所提倡的“仁義禮智信”等普遍價值原則要回歸現實，融入人們的日常生活，就需要行之有效的載體與中介。傳統家訓作為古代家庭教育的重要形式，在人們的言行舉止、視聽言動之間將社會主流價值觀內化為個體的道德信條，外化為個體的行為準則；在朝夕相處的日常生活之中，充分運用家庭成員之間的親情感化子女，將社會要求的行為準則、價值原則在日常訓導、身教示范、環境濡染中傳遞到家庭成員中去，從而塑造出子女的理想人格。社會主義核心價值觀是我國當前主流價值觀，是高度凝練的公民基本行為準則、價值原則，2014年5月4日習近平總書記在北京大學師生座談會上指出，“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德”。如何將這種“德”——尤其是個人層面的“愛國、敬業、誠信、友善”方面的基本準則落實到每個個體的思想、行為中去？如何落小、落細、落實社會主義核心價值觀？

繼承傳統家訓優良傳統，促進社會主義核心價值觀的具體化。傳統家訓不僅根植于民間，在德育內容方面接地氣，契合民眾長久積淀下來的文化心理，而且注重將社會普遍的價值原則生活化、具體化，在傳播社會主流價值觀、培育個體品德方面發揮了重要作用。傳統家訓以嚴慈相濟、言傳身教為原則，通過日常訓導、身教示范、環境熏陶、自我教育的方式方法，寓德育內容于日常生活之中，將社會推行的主流價值觀、倫理道德規范滲透到每個個體中去，是一種行之有效的個體品德培育模式。借鑒傳統家訓的歷史經驗，加強現代家庭教育與家風建設，有助于在朝夕相處的家庭生活中落小、落實社會主義核心價值觀，將民眾內心深處的正能量激發出來，提高個體思想道德品質，使社會主義核心價值觀像空氣一樣滲透到社會生活的方方面面，從而形成崇德向善、見賢思齊的社會氛圍。

[參考文獻]

[1]習近平.建設社會主義文化強國 著力提高國家文化軟實力[N].光明日報，2014-01-01.

[2]劉成禺.世載堂雜憶[M].上海：中華書局，1960.

[3]司馬光.溫公家范[M].王宗志，注.天津：天津古籍出版社，1995.

[4]楊伯峻.論語譯注[M].長沙：岳麓書社，2009.

[5]包東波.中國歷代名人家訓精粹[M].合肥：安徽文藝出版社，2010.

[6]翟 博.中國家訓經典[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2002.

[7]皮亞杰.皮亞杰教育論著選.北京：

人民出版社，1990.

[8]羅國杰.家庭倫理、家庭美德和家風建設[A]//家庭倫理與人格教育[C].北京：中國社會科學出版社，2000.

[9]楊繼盛.楊忠愍公遺筆[M].北京：中華書局，1985.

[責任編輯：肖偲偲]