試論佛教中國化與中國固有文化的關系

何軍海

摘 要：佛教傳入中國后，在與中國固有文化相互斗爭中相互融合，并且一步步中國化，形成了中國佛教，本文試從佛教中國化的幾個階段出發，結合當時的固有文化與佛教每一次變遷的關系，找出兩種文化之間內在的協調性和共融性，依此就當前的諸種問題找出一個比較切合實際的解決方法與途徑。

關鍵詞：佛教 傳統文化 融合 作用

佛教自兩漢之際傳入中國，經過與中國傳統文化的矛盾斗爭、融匯協調，相互影響、相互適應，已深深的扎根于中國人的思維觀念之中，初傳的印度佛教被包容改造成中國傳統文化的有機組成部分，成為地地道道的中國佛教，這也就是學術上所說的佛教的中國化。

一、 佛教的初傳與發展

關于佛教何時傳入中國，史學界說法不一。或謂時在西漢哀帝時，史載“昔漢哀帝元壽（公元前2年），博士弟子秦景盧受大月氏王使伊存口授《浮屠經》。” ① 或說在東漢明帝時，“昔漢孝明皇帝，夜夢見神人，身體有金光，項有白色，飛在殿前。……即遣使者張騫、羽林中郎將秦景、博士弟子王遵等十二人，至大月氏，取佛經四十二章” ②304。綜合上述兩則材料，把佛教傳入時間定為兩漢之際，似乎更切合史實。

印度佛教初傳中國，當時是以小宗派的身份出現的，在一般人眼里只是一個與道教類似的宗教。由于是初傳，佛教沒有形成一定的實力，也就沒有參與政治斗爭，這一點異于道教。加上當時西漢社會穩定，天下初平，物阜世盛，佛教沒有顯出其特有的關懷價值，故不被人重視，在儒家的光環下默默無聞地的打發著時光。

在黃巾軍的打擊下，統一的東漢帝國分崩離析，長期的軍閥混戰促成了三國鼎立，雖其后有西晉的統一，但這種統一是短暫而脆弱的。幾百年間國無寧日、人無寧時，百姓們命如螻蟻，士大夫們也朝不保夕，頻繁不斷的政變和連綿不絕的戰爭對社會的發展造成了極大的破壞，現實生活中的苦難無望便成了滋生宗教的溫床。同時，由于豪強地主莊園經濟的出現、門閥世族對國家政權的壟斷、各民族之間矛盾的沖突與融合等各種因素，造成了中央集權統治的削弱，在傳統思想上相應地也打破了儒學獨尊的局面，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余秧” ③的儒家教導破滅了。以對個體人生意義思考的玄學應運而生，為佛教這個異域文化在中國的傳播和發展作了有力的推動。因此玄學的興起在影響魏晉文化思潮的同時對佛教也不例外。

玄學的興盛，“以一股力度超過以往任何時代的新風注入了中國傳統哲學的軀體，使之產生了新的生機與活力。” ④69這種以“天為體”的學說與佛教般若論的“空”不謀而合，玄學家講的“土地萬物，皆以無為本”與佛教“人無我”、“法無我”、“萬法皆空”相映成趣，前者為后者提供了一個絕好的發展機會。

此外，初傳的佛教大量使用儒家和道家，其中主要是老莊和玄學的名詞及術語，來比附名相概念，從而使漢譯佛典在漢語語境中有了現實意義，在中國人的社會生活中有了實際的影響，并以此為嫁接術植根于中國文化的土壤之中，促成了中國佛教理論研究的初步興盛和繁榮，其結果“不僅使佛教般若學成為玄學的重要友軍，也使佛教成為意識形態領域引人注目的力量”，④53佛教在中國這個陌生的環境里邁開了發展的第一步。在一些玄學名僧和佛化名士的互相交流中，印度佛教迎來了其在華夏的迅猛發展時期。

憑借玄學清淡的余韻，佛教經典大批地、高質量地被翻譯了出來，這成為佛教發揚光大、吸引信徒的有力資本。上至帝王將相，下至販夫走卒都開始對佛教趨之若鶩。一時間僧尼成群、寺院遍地，“士人出家，王侯舍身”。西晉時，兩京（洛陽、長安）共有寺院180所，3700余名僧尼，東晉時全國共有寺院2846所，僧尼82700余人，②380故杜牧有“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的感慨。

這一時期的佛教有個明顯的特點便是有了清醒的自我意識，一擺當初小角色的地位，開始與儒道并駕齊驅一爭高低，并逐漸對自身理論加以修正與改訂，使之更適應中國的傳統與習慣，努力使自己融于中國的社會生活之中。所以，佛教在教義教理深化的基礎上，佛教經學與佛教學派開始形成。佛教利用自身善于把宗教信仰和哲學思辨結合起來的特點，大力宣揚自己內可安人心外可穩時局的宗旨，也得到了統治階級的賞識和支持。

統治者的支持，佛教典籍的翻譯，信徒的增加等等，都促使佛教在魏晉南北朝時期獲得了快速的發展，用做維持僧人生計的寺院經濟也在悄然產生并發展。當佛教發展成一個既有宗教性質、又有政治經濟性質的龐大社會組織時，對它的管理又成了一個問題。于是，中國的僧官制度在這樣的背景下產生了。約在公元四五世紀之交，南北分裂的東晉時，拓跋魏和姚秦先后出現了僧官的設置。②406僧官制度的出現，標志著印度佛教在中國制度化或國家化的初步完成。

二、佛教宗派分立與佛教中國化的完成

從南北朝佛教宗派出現到唐武宗“會昌廢佛” ⑤止，佛教中國化趨于成熟并最終完成，并且正式完成了與中國固有文化的全面契合。舉例來說，最早出現的中國式佛教宗派天臺宗，宗奉《法華經》為經典，建立了止觀（定慧）雙修的，即大乘佛教“空”的哲學與實踐相結合的體系，它的創立，推動了信仰實踐的主體化，使佛教成為真正的中國宗教。而華嚴宗宗奉《華嚴經》為宗經，倡導宇宙萬物之間、現象與本質之間圓融無礙的宇宙觀，主張成佛不必遠離他求，只要通過誦經、習禪、轉換思想方法即可入菩提苦海也就是涅槃成佛了。從其思想內容上看，他們越來越多的吸收了中國文化中“天人合一”、“體用無間”思想，形成了佛教式的辨證理論，②520而且這種思想對后世的宋明理學也產生了很大的影響。而禪宗是一個徹底中國化了的佛教宗派，而且在中國佛教史上影響最大，因其以“直證本心”為宗旨，主張佛性本有不假外求，即心中有佛到處有佛。這種說教改變了原始佛教的成佛路線，使佛教逐漸走上了世俗化和徹底中國化的道路。

隋唐時期佛教宗派的形成，標志著佛教中國化中繼譯經、格義之后創宗的完成，同時也標志著中國佛教的形成。佛教思想也已深深植根于中國人的思維方式與行動之中。

三、結語

在佛教中國化的過程中，譯經、格義、創宗是非常重要的幾個因素，表現了佛教中國化的縱向演進和深入發展。縱觀整個過程，佛法初傳之際，先是借助當時中土流行的神仙方術，后是依附于魏晉老莊玄學，而在中國落下腳扎下根，后經過不斷與儒家學說、道家的互相碰撞與融合，在逐漸發展并壯大，直至政治穩定經濟繁榮的唐朝這種發展達到一個頂峰，印度佛教演變發展成了地地道道的中國佛教，而且成為中國傳統文化的一部分。佛教也曾傳入歐洲和其他國家，但在其發展過程中，佛教沒有掀起狂熱的信仰浪潮，也沒有形成“歐化”或其他國家化的佛教。卻在中國生根發芽并結出新的果實。而所有的這些，其中關鍵的因素就是兩種文化的內在一致性或主流學說的互補性。

由于中國固有的傳統文化的包容精神，其結果是在吸收外來文化的同時同化外來文化，外來文化的進入豐富了中國文化，但中國文化卻并沒有因此而喪失自己的特色。在此基礎上，一切外來宗教一旦進入中國，便開始了中國化的過程。佛教從印度傳入，在兩千多年的時間里，為了讓更多的中國人接受而從自身出發自愿的進行改化革新，在傳播與發展的過程中，把與中國傳統理念相融或有互通的地方加以發揚，而去其與社會主流意識或潛意識相悖之處，主動向中國社會固有文化靠攏，一步步完成了中國化的過程。

注釋

① 《三國志·魏志》卷三十《東夷傳》裴松之注引魚《魏略·西戎傳》。

② 牟鐘鑒，張踐.中國宗教通史[M].北京：社會科學文獻出版社，1997.

③ 方立天.中國佛教哲學要義[M].北京：中國人民大學出版社，2004：88.

④ 方廣锠.中國佛教文化大觀 [M].北京：北京大學出版社，2001：69.

⑤ 會昌廢佛是會昌年間（841—846）由唐武宗發動的一次廢佛運動，在中國佛教史上有深遠的影響.

⑥ 楊建新.中國西北少數民族史[M].民族出版社，2009：142.