從韓愈的《師說》分析中國古代的教育思想

才智穎

摘 要：教育對于一個國家的發展來說有著至關重要的作用，教育是我國精神文明不斷進步的重要條件，而教育思想作為教育的靈魂歷來被社會各界關注。韓愈的《師說》指出了從師學習過程中需要認識到教師教學的核心目的、教師所應該秉持的教師價值觀以及相互交流的師生價值觀，這些教育思想在當前教育學領域也是非常重要的。。

關鍵詞：教學目的觀；師說；教育思想

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）11-0212-03

教育對于一個國家來說是興旺發達的重要支撐點，是社會經濟不斷進步和社會精神文明不斷發達的基本條件之一。因此如何在教育之中讓學生樹立起正確的教師觀、師生觀、學習觀以及人才觀等對于教學來說是非常重要的，也是當前我國教育領域迫切需要解決的重要問題之一。對此，韓愈在其所著的《師說》中在實踐與理論的結合下積極倡導有效的教學目的觀、方法論、師生觀以及教師觀等各類教學思想，對我國當前教育理論和實踐的革新發展有著重要的借鑒性意義和重大參考價值。

一、韓愈《師說》中的教學目的觀分析

教育教學的關鍵問題總是圍繞著教學目的出發的，那么什么是我們進行教學的目的呢？韓愈在《師說》中提到：“師者，所以傳道授業解惑也?！边@句話的意思就是說作為一個教師，進行教學的主要目的之一在于傳道，將儒家所倡導的修身齊家治國平天下等相關知識傳授給自己的學生。儒家之道是貫通天人的精神信仰，是普行人世的公共法則，是修養人身的美善德行，是遏惡揚善的正道義理和順時應事的權變思維，也就是恒常真理與權宜變化相輔相成的信仰體系、價值準則和思維方式。這是儒家文化的集中體現，也是優化行為方式的根本。因此道的傳承決定著儒家價值延伸的持久性和社會秩序、人文精神指向的明確性。韓愈在這里把傳道放在教師教學3個目的的首位便是肯定了儒家之道在傳教中的重要性；教師進行教學的主要目的之二在于授業，將儒家的一些經典比如四書五經等傳授給學生。其實從一定層面來看，這也是對傳道的一個方式補充。作為儒家向學生傳授儒家思想和文化知識，必須從最基本層面著手。要循循善誘，要由簡易至繁復，由基礎儒家典籍直到登堂入室。學生跟著先生的講解說教，在學習儒家經典的同時，也會逐步接納儒家思想，從而用儒家思想作為言行標尺，不斷修正自己的一言一行，最終成為一個合格的受教者，也在極大程度上會慢慢轉變為下一代傳教者；教師進行教學的主要目的之三在于解惑，教師在教學過程中需要有效教學學生所提出的相關問題等。不論是施教者還是受教者，在傳授和學習中，總會有著這樣那樣的問題和疑惑。作為施教者，相對受教者擁有更多判別資格和知識積累，應當積極主動的用己知達到眾解。讓受教者在消除疑惑的同時，萌發對典籍的進一步學習的渴望。這3個教學目的之間的重要性在《師說》中也體現得十分清楚，作者不厭其煩，旁征博引，反復闡述這3個教學目的的重要性。從韓愈的教學思想來看，不論教師的教學目的是解決疑難問題，還是給學生講述相關的儒家經典，其最終的目的都是為了教學的核心目的——傳道所服務的。教師在進行課堂教學的時候首先需要確保學生能夠有足夠的儒家經典理論知識，在基本文化知識的支撐之下不斷習得相應的讀寫、生存能力等，同時在課堂教學實踐中通過問題的解決和分析使得學生不斷提升自我悟道能力，從而最終實現我國傳統文化以及道德的世代相傳[1]。

需要明確的是，韓愈在《師說》中所強調的教學核心目的在于傳道，而“授業解惑”這些次級教學目的最終是為了教學的核心目的——傳道所服務的?！稁熣f》認為只有同時完成這3個教學目的的時候，教師才算完成了整個教學過程。從現代教學思想的角度來看，韓愈《師說》中關于教學目的的理論，我們可以結合當下，得出結論，即教師應當在要求學生在實現思想道德教育和文化教育的前提之下，通過知識的講解和傳授及時化解學生的心中疑惑和問題，最后實現學生綜合智力的提升。但不論是作為儒家文化的集大成者韓愈的教學理論還是當今教學的核心目標，以智力為本和以人文本的教學思想是亙古不變的。

二、韓愈《師說》中的教學方法論分析

韓愈在《師說》中指出了教學從一定程度上來說是一種師生雙向互動的教學活動，這個教學思想的提出在當時是一種非常具有前瞻性眼光的思想解放。教師對于學生疑難問題的解惑不僅僅對教師的能力提出了一定的要求，同時也對學生的提問能力以及綜合知識水平等提出了一定的要求，這就要求學生在日常教學課堂學習中不斷地積極思考，同時要勇于質疑提出自己的觀點，不要死板地將教師所傳授的知識作為真理，而應該有思考性的對教師的知識進行領悟和有效吸收。韓愈在《師說》中提出當遇到不知道的斷句就應該及時請教老師，如果對相關知識有疑問也應該及時向老師求教，韓愈極力反對盲目被動的教學和學習模式，主張學生應該在“有所思”的模式之下進行學習。從韓愈的《師說》中可以看出，韓愈在教學實踐中綜合前人成功的教學實踐理論，提出了一系列優秀的教學方法[2]：

一是在教學和學習中關鍵在于勤學深思。韓愈在教學思想方面曾指出：“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨?！边@句話的意思是如果想要取得良好的學習成績就需要在刻苦勤奮的精神之下學習，如果在學習過程中只管游手好閑就會使得學生學業荒廢。不論是教師還是學生，在教學和學習的過程中，都應該刻苦努力，勤奮學習，加強思考。只有這樣，才能取得優異的學習成績，獲得扎實的知識儲備和良好的學習習慣，教師在教學中才不至于“力不從心”，學生在學習中才不會“蜻蜓點水”；其次，在為人處事方面的成功關鍵在于能夠在進行深刻的思考之后做出正確的決策，如果只是因循守舊、茍且了事，那么必定成事不足敗事有余，韓愈指出“勤”要實現“口勤、手勤、腦勤”3種勤奮的有機結合，他認為任何一個成功之士知識能力的形成均不是一朝一夕之事，這些成功的獲取均是他們通過刻苦勤奮的學習習得的?！盾髯印駥W》上說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”只有不斷的學習，不斷的積累，不斷的完善和優化，才能獲得學業上的成功。作為《師說》作者的韓愈用自身行跡做了極其恰當的詮釋，他在文學上的造詣也是他在勤奮好學、學而不厭的精神之下不斷努力形成的。

二是重視博學求精在學習中的應用。韓愈在教學方法論方面非常強調博學，認為博學是一個優秀教師應該充分具備的，同時也是每一個學生應該積極學習和向往的；韓愈在另一個方面也時刻要求學生和教師能夠在博學的基礎之上實現知識等各個方面的精益求精。與此同時，韓愈非常強調在學習過程中要學會抓住重點和關鍵，有效地引導學生去學習和探求知識的精髓所在，不斷在知識的海洋中形成自我領悟和融會貫通的學習本領。韓愈在《師說》中認為博學與精益二者之間是相互對立的關系，沒有博學的知識就難以形成精益求精的學習之道，沒有精益求精的學習方法就只能是大雜燴類型的博學。與此同時，韓愈要求學生在學習的過程中應該抓住要領，進行系統性和精要性的學習，只有這樣才能更好地提升讀書質量。

三是要重視具有獨創性的學習能力培養。韓愈在《師說》中強調“師其意而不師其辭”，這句話的含義就是強調學生在學習之中應該好好學習古人的知識，但是同時要有質疑的學習態度，切不可盡信書，要學習古人思想和方法的前提之下形成獨立思考和創新的學習能力，只有不斷培養成獨立創新的學習能力才能有效實現知識的可持續吸收和升華[3]。知識在傳承中都會隨著時代的發展變化以及主客觀因素的改變，而變得陳腐、走樣甚至于錯誤。這就需要學習者加強自身的識別能力和判斷能力，從而樹立自身獨創性的學習能力。只有這樣才能避免“泥沙俱下”、蒙混不清的學習困境，也能從一定層面上完善自身的為人處事的能力和價值衡量體系。

三、韓愈《師說》中的教師觀分析

教師作為人類靈魂的工程師擔任著培育祖國花朵的重要任務，教師的重大職責要求教師必須有著崇高的精神、博學的知識以及愛崗敬業的職業道德等，韓愈在《師說》中強調“師者，所以傳道授業解惑也”，這句話強調的教學核心目的在于傳道，而“授業解惑”這些次級教學目的最終是為了教學的核心目的——傳道所服務的。為了實現這些教學目的，韓愈指出教師在教學過程中需要有效指導學生進行學習，同時讓學生在學習的過程中“有所思”地進行學習并提出疑問等，不斷培養學生思考創新的學習能力。教師在承擔這些教學任務的同時需要認識到教師究竟如何才能實現自己的價值觀，怎么來評價教師等，對此韓愈在《師說》中指出：“道之所存，師之所存也?！表n愈強調一個教師是否稱職的關鍵在于是否是具備一個“道”字，如果這個教師有“道”，那么他基本具備了作為教師的能力和職責，因此不管這個教師的年齡、身份、地位如何，只要有“道”便可以作為一個教師。從韓愈對教師的衡量標準來看，其選擇教師的價值取向是非常純凈且沒有功利性的，他極力反對從功利性的角度出發去選擇教師，其選擇教師往往是為了實現教學目的和服務于學生[4]。

那么如何來判斷一個教師是否具備合格的任職條件呢？韓愈在《師說》中指出，只教學生基本知識（比如讀書斷句等），而沒有對學生傳授道理的教師，難以在學生學習過程中解決相應的質疑等，這樣的教師不能稱之為一個合格的教師；韓愈指出一個合格的教師不僅僅應該具備淵博的知識體系，能夠在學生學習過程中解決各類疑難問題等，還應當能夠傳授學生內在的學習方法和創新性思維等，使得學生充分掌握知識、學習技巧以及創新思維等。可見韓愈的教師觀極其重視教師在學生學習過程中的引導性和主導性作用，同時韓愈也非常重視學生能夠有所思地進行學習并提出相關問題，有效促進師生之間的“教學相長”；再次，韓愈也非常重視教師在教學過程中學習方法和思維的傳授，否定基本知識填鴨式的教學模式；最后，他強調教師作為一個社會的傳道者，是一個社會不斷進步、文明不斷發展的貢獻者。

四、韓愈《師說》中的師生觀分析

韓愈指出教師與學生之間沒有絕對的定義之分，誰有“道”和淵博的知識就可以成為一個教師，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話很好地強調了學生與教師之間的知識和道的造詣可以不同，每個人都可以成為一個教師，不需要拘泥于特定的環境。從學生發展的長期過程來看，隨著學生知識的不斷增長，學生可能會在某一個知識領域不斷超越自己的老師，因此學生在學習的過程中不應該有自卑的心態，而是要虛心學習知識，但也不可盲目、沒有主見的學習，而應該在思考的過程中學習，并要發憤圖強、勇于從自己擅長的知識領域超越老師；與此同時，做老師的也應該清晰地明確自己所擅長的知識領域，意識到自身知識的局限性，而不應該帶著“學閥”思想壓制學生知識潛能的充分發揮，而是要以崇高的人格魅力鼓勵學生不斷學習，開創自己的學習生涯，同時以“教學相長”的姿態與學生共同成長。也就是說教師與學生之間的關系并不是絕對意義上，二者之間在一定情況下是可以相互轉化的，韓愈也強調了“術業有專攻”，也就是說教師應該意識到自身的擅長領域，并不鼓勵教師一定要擅長所有的領域，這種專攻的教師觀與現代教育思想理念是非常契合的[5]。

首先，教師與學習的關系需要根據現實情況來確定，教學需要在具體情況之下不斷地完善自身的教學體系，同時需要將教師與學生之間的關系看作正常的交往學習活動，才能真正實現師生之間的互動交流學習。教師應當清醒的認識到，知識的儲備和智慧的生發不是等同的，同一知識的早晚獲取不會決定認識的高低。教師掌握的知識當然比學生獲取的早，但當學生獲得后，也會發揮其認識層面優越性，激發廣闊的想象空間，整合原有知識，達到較高的認知水平。而學生也要意識到，知識累積的深度和廣度會決定主觀判斷的合理性和參照比例，這也就決定了自身認識的局限性。學習的持續性決定了教師和學生都要不斷完善自身的知識積累，多交流、多思考，只有獲得更多的正確的、有價值的、系統的知識儲備，才能實現自身認知層面的進一步飛躍。從生活的角度來看，韓愈認為教學應該不斷走向開放融合的體系，促進師生關系不斷融入開放時代的潮流。開放是學習的一種必要形式，也是心胸、眼界起到升華的一種極其重要的外在學習方式。只有抱著開放、交流、互助、完善的學習態度，才能不斷優化自身的知識儲備和完善自身的行為方式。

其次，突破對立觀構建新型的師生關系。韓愈在《師說》中便指出了教師與學生之間的關系并不是絕對性的關系，教師與學生之間的關系也不是簡單地單向知識傳播，二是雙向交互作用的交流學習，教師與學生之間應該突破對立的桎梏，構建和諧統一、相互交流的新型師生關系，在形成師生情感的基礎之上共同探索未知的知識。良好的學習環境必然是教師與學生的積極互動，從而碰撞出知識認知的新火花，激發思辨的新亮點，從而使雙方都能在交流過程中獲得知識的補充和完善。固定的知識也能在不同場合交流下獲得新的生機和延續發展。歷史證明，只有能夠激發更多人進行參與探討完善的知識才能具備永恒魅力，才能具有蓬勃的生命力和旺盛的延續可能。最后，要從發展的角度處理好師生關系。師生關系在實際教學過程中隨著教學的發展而不斷形成[6]。

五、《師說》中教育思想的當代意義

韓愈在《師說》中始終都在強調一個核心的教育思想：從師學習在教學領域是非常重要的，雖然韓愈在《師說》寫作時存在一定的政治目的，但其核心教學思想卻是不可置否的。與此同時，韓愈指出了從師學習過程中需要認識到教師教學的核心目的、教師所應該秉持的教師價值觀以及相互交流的師生價值觀，這些教育思想在當前教育學領域也是非常重要的。

但是，在當前我國盛行的教育教學風氣中，還存在著諸多的教學糟粕思想，沒有充分意識到教師的職責所在，沒有將和諧的師生關系落實到位，韓愈所倡導的教育思想對當前我國教學領域的可持續發展無疑有著重大的參考價值，我們應該從教育思想的改革出發不斷促進我國教學領域的健康發展。

參考文獻：

〔1〕錢偉，閻志英.從“天人合一”觀透視中國古代教育思想[J].桂林師范高等?？茖W校學報（綜合版），2001，（9）：53-54.

〔2〕沈璿.師道與師德合一：構建教師專業倫理制度的理性探索[D].西安：陜西師范大學，2012.

〔3〕李秀蘭.韓愈的教育思想研究[D].杭州：浙江大學，2011.

〔4〕羅靖.儒學的嬗變與中國傳統教育思想的變遷[J].湖南廣播電視大學學報，2001，（11）：88-89.

〔5〕郭欣.濱海公交公司運營管理研究[D].天津大學，2011.

〔6〕韓懿.中國古代教育理念對中職班主任教育工作的啟發[J].時代教育（教育教學），2011，（11）：19-20.

（責任編輯 姜黎梅）