淺談新形勢下樹立社會主義榮辱觀的現(xiàn)實價值

王鵬龍

【摘要】樹立以“八榮八恥”為代表的社會主義榮辱觀，是正在進行改革攻堅的中國夯實政治道德的基礎(chǔ)，樹立和踐行社會主義榮辱觀對于當代中國來說具有很強的現(xiàn)實針對性。

【關(guān)鍵詞】新形勢；社會主義榮辱觀；現(xiàn)實價值

“不知榮辱乃不能成人”，這是千百年流傳下來的珠璣名言。從古到今，中華文明始終都是通過強烈的恥感意識來維系基本的文化價值。伯夷叔齊恥食周粟，項羽無顏愧見江東父老，所有這些錚錚傲骨都源自中國文化的恥感意識。

然而，在中國社會取得飛速發(fā)展的同時，我們民族文化傳統(tǒng)中的恥感意識卻在不斷地受到腐蝕。熱愛祖國與危害祖國之間，服務(wù)人民與背離人民之間，崇尚科學(xué)與愚昧無知之間，辛勤勞動與好逸惡勞之間，團結(jié)互助與損人利己之間，誠實守信與見利忘義之間，遵紀守法與違法亂紀之間，艱苦奮斗與驕奢淫逸之間，榮辱界限在很多人的思想深處悄悄地變得模糊起來。難怪有學(xué)者驚呼，當代中國社會最嚴重的價值危機是恥感意識的淡化和底線倫理的崩潰。

正是在這樣的背景下，樹立以“八榮八恥”為代表的社會主義榮辱觀，依然是正在進行改革攻堅的中國夯實政治道德的基礎(chǔ)，樹立和踐行社會主義榮辱觀對于當代中國來說具有很強的現(xiàn)實針對性。

一、新形勢下樹立社會主義榮辱觀的重要性

1、樹立社會主義榮辱觀是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的必然要求

科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的世界觀與方法論。科學(xué)發(fā)展是協(xié)調(diào)的發(fā)展，協(xié)調(diào)的發(fā)展就包括物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、經(jīng)濟建設(shè)與道德建設(shè)相協(xié)調(diào)的問題。科學(xué)發(fā)展是有良心的發(fā)展，這種良心包括熱愛國家、誠實守信、遵紀守法等內(nèi)容；科學(xué)發(fā)展是有倫理精神的發(fā)展，這種倫理精神包括崇尚科學(xué)、反對迷信、互助友愛等內(nèi)涵。可以說，科學(xué)發(fā)展觀在倫理價值上的指向就是社會主義的榮辱觀。

2、樹立社會主義榮辱觀是社會主義經(jīng)濟關(guān)系的反映

榮辱觀是人們關(guān)于榮與辱的根本觀點和態(tài)度，是一定社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。人們?yōu)榱松妫捅仨氝M行生產(chǎn)。人們在生產(chǎn)過程中，必然產(chǎn)生個人與個人、個人與社會、個人與自然的各種關(guān)系和矛盾，并由此產(chǎn)生如何看待和處理這些關(guān)系，解決這些矛盾的態(tài)度和方法，提出評價這些行為的是非、善惡、美丑、榮辱的標準。然而，由于“每一既定社會的經(jīng)濟關(guān)系首先表現(xiàn)為利益”，因此，人們總是站在自身利益的地位去判斷是非、榮辱，選擇自己的行動，形成自己的榮辱觀。在當代中國，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟制度，形成利益主體的多元化和利益關(guān)系的多層次，從而也形成了價值取向多樣化的局面。但是，無論哪種利益主體都應(yīng)該按照一定的標準做出有利于社會文明進步，服務(wù)于廣大人民群眾根本利益的價值選擇。否則，社會生活就無法正常進行，經(jīng)濟社會就無法健康發(fā)展。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，正是適應(yīng)社會主義經(jīng)濟關(guān)系而提出的判斷是非、榮辱的價值標準，因而它應(yīng)是我國人民共同遵循的道德準則。

3、樹立社會主義榮辱觀體現(xiàn)了維護人的人格尊嚴的要求

人格是指人與動物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，是個人做人的尊嚴、價值和品質(zhì)的總和。它要求一個人應(yīng)有高尚的道德理想，勇于承擔(dān)對他人、對社會的道德義務(wù)，正確處理個人與他人、個人與社會的關(guān)系，做到自尊、自愛、自強、自律。古人云：“不知榮辱乃不能成人”，“寧可毀人，不可毀譽”，“人不可無恥；無恥之恥，無恥矣”。一個人不能沒有羞恥之心，有了羞恥心，才可能避免去做可恥的事情。知恥是做人最基本的道德品質(zhì)，最基本的人格尊嚴。人有人格，國有國格。人格是人的脊梁，國格是民族的靈魂。在中華民族歷史上，多少志士仁人為了國家民族的尊嚴和利益，不惜赴湯蹈火，以自己的鮮血乃至生命譜寫了中華民族的正氣之歌。這種正氣就是中國人的人格、國格，是中華民族維護祖國榮譽和民族尊嚴的生動寫照。社會主義榮辱觀作為當今我國社會的主流價值觀，作為評價人們行為是非、榮辱的基本標準，鮮明地體現(xiàn)了維護人格、國格尊嚴的需要，體現(xiàn)了以人為本、以德立人的社會道德要求，是對現(xiàn)實生活中少數(shù)人格異化、國格喪失行為的鞭撻。

4、樹立社會主義榮辱觀是中華民族傳統(tǒng)美德在新的歷史條件下的繼承和弘揚

中華民族傳統(tǒng)美德包含著極為豐富的內(nèi)容。勞動人民在生產(chǎn)實踐和反對剝削、壓迫的斗爭中形成了勇于反抗封建剝削和壓迫的革命精神；反對封建特權(quán)，主張“等貴賤，均貧富”的平等觀念；要求民族平等，反對民族壓迫的愛國精神；團結(jié)友愛，互相幫助的品德；勤勞勇敢，樸素節(jié)儉，艱苦奮斗的品質(zhì)；等等。在待人接物方面，孔子說，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“人而無信，不知其可也”等，是人們常常引用的名言；在對待事業(yè)和國家的態(tài)度上，范仲淹說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武說的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，成為人們所尊崇的名句；在個人修養(yǎng)方面，曾子說的“吾日三省吾身”，孟子說的“人不可以無恥”等，人們常常用來互相勉勵。這些傳統(tǒng)美德思想，對當時社會進步起了重要的作用，為后人留下了寶貴的精神財富。胡錦濤總書記關(guān)于“八榮八恥”的論述體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結(jié)合，使社會主義榮辱觀充滿生機與活力，成為社會主義公民最基本的價值取向。

二、如何樹立社會主義的榮辱觀呢？

首先，要在全社會形成一種共識。現(xiàn)代社會生活的多樣性，給了每個人選擇自己生活方式的自由。但不論怎樣選擇，都不能離開做人的底線，都不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮，每個人都應(yīng)具有最基本的榮辱觀。榮辱觀是由世界觀、人生觀、價值觀所決定的，它不僅需要得到自我的確認，更需要社會的認同，榮是社會給的，辱也是社會給的。黨中央應(yīng)大力宣傳和倡響“八榮八恥”，要在全社會形成一種共識，讓大家知道是非、善惡、美丑的界限，知道該堅持什么、反對什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么。讓“八榮八恥”成為每個人做人的基本準則，滲透在整個社會的生活之中。

其次，就是要建立完善的法規(guī)制度。“沒有規(guī)矩?zé)o以成方圓”。“八榮八恥”作為全社會的行為準則，只停留在這八句話上是不行的，還必須針對每一條標準，從法律制度上加以規(guī)范。一方面制定嚴厲制裁“八恥”行為的相關(guān)法規(guī)，加大對腐敗、不誠信等行為的監(jiān)督和約束；另一方面應(yīng)出臺一套鼓勵和褒獎“八榮”的相關(guān)政策，大力表彰先進，弘揚正氣。從制度上保證善有善報，惡有惡報，讓“八榮八恥”成為一種文化的自覺，成為社會大眾自覺自愿的行動。

最后，關(guān)鍵是各級領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范。轉(zhuǎn)變社會風(fēng)氣，輿論是導(dǎo)向，領(lǐng)導(dǎo)是示范。當前，老百姓最在意的是，總書記提出的“八榮八恥”能否對黨政機關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部真起作用；能否促進政府機關(guān)轉(zhuǎn)變作風(fēng)，提高公眾服務(wù)機構(gòu)的辦事效率；能否使官員們更守官德，公務(wù)員更講職業(yè)道德，領(lǐng)導(dǎo)們更遵紀守法，執(zhí)法人員更嚴以律己。這些最能影響公德意識的普及。因此，要讓社會風(fēng)氣好起來，各級干部和政府機關(guān)的示范作用是最關(guān)鍵的。如果領(lǐng)導(dǎo)干部和領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)帶頭恪守胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，那么，我們的社會風(fēng)氣就會有一個大的好轉(zhuǎn)。