德育審美何以可能

李茂雪

摘 要 德育低實效性是當前社會轉型中思想政治教育學科不可回避的困境。德育內容及實踐中的理性、知識化是德育低效的原因之一。德育與審美內在結構的融通性，理論基礎的合理性，德育主體的審美素質，是推動德育審美化的基礎存在。德育與美育的融洽，德育審美化的實踐是增強教育主體內化度，提高德育實效性的有效路徑。

關鍵詞 德育 審美 審美價值 德育審美化

中圖分類號：G416 文獻標識碼：A

德育是培養人的思想政治素質、提高道德修養的主要方式，直接的學校德育教育、隱形生活德育方式對人的發展都具有重要作用，歷來備受重視。低實效性是當前德育教育面臨的困境之一，從德育與美學的雙向視角審視德育現狀， 德育與審美具有其融通的內在關聯性。推動德育審美化，有利于提高德育實效性，促進德育發展。

1德育與審美內在結構的融通性

德育具有狹義與廣義之分。狹義的德育主要是對于人的道德品質的教育。廣義的德育，即通常所說的“大德育”。道德教育即屬于狹義的德育范疇；“大德育”指的是當前學校所倡導的思想、政治和品德教育，是學校教育的重要組成部分。其中以道德教育為基礎，思想政治教育、倫理道德教育、民主法制教育、人文素質教育、心理健康教育等，政治、人文、心理健康幾方面相結合的，著力提升個人品德素質的一種綜合教育。審美體現審美價值，側重于對事物之中蘊含的“真”和“善”的“美”的層面的挖掘。審美主體在實踐中體驗美、創造美。馬克思主義指出美是“人的本質力量的對象化”，是人類自由創造、勞動實踐的產物。審美體驗與創造是主客體在真和善的基礎上達到的高度統一，其體現的是人對自我實現的追求。

道德與審美的主要區別有兩點：第一，在活動對象方面。道德是存在于人與人的關系之中的社會意識和社會實踐，審美則是存在于人與物質世界、人與自然界、人與藝術作品等方方面面的關系之中的社會意識與社會實踐。第二，在活動形態方面，道德主要表現為一定的理性意識和行為規范，審美則主要表現為某種感性體驗。區別的存在不是對審美與道德融通的否定，相反的是其在界定審美與道德同時，也顯示出其在活動對象的部分重合性及活動形態的互補性。活動對象的差異下道德活動內在的包含于審美活動的范疇中；活動形態的互補性體現在道德認識與審美感知的相互促進。道德認識常常是訴諸于理性，通過規范來指導人們的行為，強調邏輯思維。而審美感知從直觀形象起步，較多借助形象思維。這兩種活動體現的是人的邏輯思維和形象思維的互補性，二者的有機結合能促進學生在輕松的氣氛和舒暢的心情下領悟、體驗價值，達到和諧的狀態。

從內在結構分析二者融通的可能性，其具體表現在：其一，德育內容的可審美化即可從美學的視角把抽象的、理性的道德規則和知識，融入學校教育的各個方面，實現感性和理性、具體和抽象、知識與價值、理論與實踐有機融合的德育審美教育。檀傳寶教授所提出的將道德教育內容轉變為畫、歌的“欣賞型德育模式”即讓受教育者在‘欣賞中接受價值引導。畫與詩的轉化即德育內容的審美化改造。其二，德育過程的可審美化。德育教育區別于其他純知識型學科的特殊性，決定其教育過程與審美的可結合性，即在愉悅、自由的隱形教育過程體驗中得到美的享受，進而完成從“審美的階段”到“道德的階段”的完美過渡。其三德育方法的可審美化。德育基于對學生生命價值的尊重其所營造的是偏向于伙伴型的新型師生關系，在這一關系中，教學方法改變了傳統的灌輸模式，教師選擇通過創造真實的情境，發揮學生作為價值判斷主體作用，啟發學生在欣賞、發現和創造美的德育的過程中獲得成長。其四，審美意識中積淀道德意識。審美屬于人類滿足生存發展需求的實踐活動，其必然不能完全脫離功利而存在，因此，內在的包含道德意識。

2德育追求審美的理論基礎

德育與審美能夠實現完美的融合，并不是憑空想象和任意捏造的，這些都擁有堅固的理論基石。豐富的思想來源是德育追求審美的重要前提，包括人的“需要層次理論”、“全面發展理論”、中西方的美善相協，德育和諧理論。

2.1人的“需要層次理論”

需要能否滿足對于人的存在與發展具有重要意義，人類學主張審美屬于一種生命需要。美國人本主義心理學家馬斯洛提出 “需要層次理論”，將人的需要由低到高分為生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要、自我實現的需要。從審美所包含的“善”與“真”的深層意味分析，其屬于一種較高層次的精神需要，作為人的生命需要的審美實踐活動，其實質是人類表現生命，實現自我實現的需要。從人的自我實現的角度看，審美存在的意義關乎人的發展、精神性的獲得，人們通過審美活動在感受、體驗、創造美的同時獲得較高層次的精神享受和自我實現與發展的滿足，其體現的是人們在社會實踐中自由地表現和發展自己生命活動的需要，因而是作為一個完整的人的一種內在必然性的需要，是人的價值型的永恒追求。德育是一項是關乎人的實踐活動，其所提倡的教育目標與審美所包含的真善美具有交融性，因而在德育實踐活動開展中表現出對美的精神的追求，這也是符合人的自我實現的需求，從這種意義上說，德育審美化是德育發展的一種必然選擇。

2.2人的“全面發展理論”

馬克思主義認為實現人的全面發展是共產主義運動的最高目標，也是當代社會主義建設的現實需要。馬克思人的全面發展理論的內涵主要包括四個方面：一是人的本質的全面實現。也就是人的社會屬性即人的社會關系的豐富和發展。因為人的能力的形成、發展和表現都只有在社會中才能實現，人是社會的人，人不能脫離社會關系而存在；二是人的需要的全面發展。人的現實需要是人的全面發展的條件和動力，人的需要的全面滿足應是物質需要和精神需要的統一，個體需要和社會需要的統一，德育審美化對真善美的追求其本質體現的是對人的精神需要的滿足；三是人的素質的全面提高。主要是指人的思想道德素質、科學文化素質、身體素質和審美素質等方面的全面提高和進步；四是人的個性的全面發展，也就是人的才能、人的積極性和創造性的充分發展過程，即人的主體性的不斷提升過程。 馬克思人的全面發展理論為德育審美化追求提供了有力的理論支持。因為，從美的本質看，其是人的本質力量的對象化，德育對審美化追求，就是力求使德育能夠幫助人實現人的本質屬性，豐富人的精神世界，提高人的思想道德素質，為促進人的自我實現提供一個良好的條件。

2.3 中西方的美善相協、德育和諧理論

關于中國傳統文化界定的諸多理論中有倫理型與審美型兩種說法，即我們常說的“禮”與“樂”。以禮樂精神為核心的人文教養文化體現了以儒、道為代表的中國傳統文化在道德方面對于審美境界的追求。儒家主張“仁”是最高的精神境界，這是其在道德人格上的體現，在表達上“仁”又是可以給人帶來審美愉悅的，這即我們所說的中國傳統文化中的“美善相諧”，這是審美與道德相融合深厚的中國傳統文化基礎。

西方肯定審美對于人的生存與發展的意義。古希臘時期，柏拉圖在《理想國》里強調，教育應當是包括身體教育和心靈教育兩個方面，要重視藝術教育對性情的陶冶作用。亞里士多德則指出“美是一種善”，這是道德與審美相互連接的體現，充分肯定了藝術對人的靈魂的凈化作用。文藝復興時期，許多思想藝術家在人文主義的旗幟下，強調復興人性之美，重新發現和肯定審美價值，表現出對于審美實踐的關注。席勒把美育看作是培養人格的一種手段，是人達到精神層面解放的條件。認為美育的目的即使人們的感情與精神達到和諧統一的狀態。馬克思主義認為人區別于動物的不同點在于人的存在是按照美的規律塑造的，社會的進步在一定意義上即人類對美的追求，在這一過程中人自由自覺的主體性也得到不斷地發展。西方教育思想認為審美在人的道德發展過程具有推崇、促進的作用。東西方關于德育與審美的理論及實踐思想為當今推動德育審美化提供了重要理論基礎。

3德育主體的審美素質

在社會實踐中，人們總是將美作為實踐活動的某一點的追求。正如馬克思所指出的：“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來創造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產，并且隨時隨地都能用內在固有的尺度來衡量對象；所以，人也是按照美的規律來創造物品的。”人作為德育主體的存在，其所具有的審美素質是實現德育審美化的可能條件。

3.1 德育主體的審美體驗

道德規范內化為主體的知識結構須以主體內心世界產生某種情感體驗為前提。當主體對一定的道德規范產生美好與崇高或者丑陋與渺小的情感體驗時，道德感受便融入了審美感受，外在的道德規范更容易在主體內形成認同或反對的情感，由此轉化為內在的審美范疇。這就是道德主體區別于動物所具有的審美體驗，其存在的實質是人的一種精神性的感受與體驗。當一個人為他人、為集體、為國家做某件“善事”的時候，心中往往會激蕩起一種美好的、愉悅的、崇高的情感體驗，這種體驗是對公眾道德規范的肯定，是對個人與社會協調關系的認同；當一個人對社會所存在的道德的現象產生“美”的感受，其更容易去認同與內化這一行為規范。在這個意義上，遵從好的道德與美好的情感體驗總是相一致的，道德的利他性、無私性與審美的愉悅感、崇高感是相伴相隨的。審美主體對于社會存在的審美體驗是實現德育審美化的先決條件。

3.2德育主體的審美陶冶

當一個人在感受、確認了美的品德、美的人格、美的人生之后，即審美的第一階段審美體驗，進一步通過道德審美的凈化，便能達到自由自覺的道德境界。人在完成審美體驗后，進一步具有審美陶冶的素質，即在“美”的基礎上，主體的自身素質能夠促使個體的品德和人格自主地朝著完善的、理想的、美好的目標發展。當道德一旦由社會規范內化為主體的審美對象之后，美的道德也即成為主體所追求的道德與審美的雙重目標。此時，道德兼具有社會性與個體性，既體現為社會的外部要求，在審美陶冶的素質下同時也是個體自我發展的內部要求，此時的道德要求兼具有他律性與自律性。在現實生活中，所謂真正的道德之人，無不將道德規范作為自身的價值追求，審美陶冶下德育主體具有更高的道德內化度。

3.3德育主體的審美創造

人們對于美的追求是無止境的，道德隨著社會的進步不斷地更迭。人們對于社會存在的道德審美也在不斷變化著，每一時代的人們都具有一定的道德審美創造的素質，其實質體現了人們對于自我實現的不斷追求。列寧指出：“人的意義不僅反映客觀世界，而且創造客觀世界”。“世界不會滿足人，人決心以自己的行動改變世界”。道德主體的主體性使人緊密結合時代精神不斷豐富道德審美的意蘊，從而使道德審美更加符合人的本質屬性和價值屬性，激發人們熱情地對待生活，加強對美的認同性，喚醒人們崇高的情感。美是社會實踐的產物，“勞動創造了美”，人們在認識和改造自然和社會實踐中， “按照美的規律”去創造社會存在，在德育教化的過程中，德育主體的審美創造素質為推動德育審美化的實現提供必要條件。

4德育審美化的實踐價值

德育的目的是培養人的良好品質，審美教育旨在通過對”美”的體驗與感受，陶冶情操，提高自身的精神境界，促進人的全面發展。德育審美化的推行其實質是德育與美育的相互融合，受教育對象在教師所創造的美的情境中體驗美、創造美，加深對特定的價值觀念的理解，從而更加自由自覺地形成一定的道德品質與完整人格。推動德育審美化是解決當前德育低實效性困境的有效路徑，德育工作者們靈活運用“寓教于樂”、“施教于美”、“行教通藝”的藝術實踐理念和有效的方法手段，對人們進行更加生動的德育教育，增強受教育者的審美意識，拓展他們的審美經驗，改變德育純粹理論知識的外在的、抽象的說教方式，轉變為德育觀念為具體的、生動的“情感力量”、“理想信念”和“活的形象”，即德育方式是一種內在的、涌動的教育方式。基于推動德育審美化的現實可能性，落實德育的審美實踐是具有深刻的實踐價值，是提高受教育者的德育內化度，豐富德育意蘊，有利于緩解當前的德育困境，提高德育實效性。

參考文獻

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