貴州非遺保護(hù)中傳統(tǒng)村落傳承人和生產(chǎn)性保護(hù)的互存關(guān)系

郭靜

內(nèi)容摘要：有價(jià)值的傳統(tǒng)村落是一個(gè)地區(qū)歷史文化的縮影，不僅反應(yīng)了本地某個(gè)歷史時(shí)期的風(fēng)土人情，奠定了本地區(qū)的文化歷史底蘊(yùn)，而且還對(duì)國(guó)家在對(duì)歷史文化研究方面具有重要的作用。我國(guó)自2005年頒布《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》以來，在對(duì)各地的非遺保護(hù)中一直在努力實(shí)踐，不斷改善。本文在查閱資料，討論分析的基礎(chǔ)上以貴州非遺保護(hù)為例，闡述傳統(tǒng)村落傳承人和生產(chǎn)性保護(hù)的關(guān)系，就兩者各自的含義，如何互存給出淺薄的意見。

關(guān)鍵詞：非遺 傳統(tǒng)村落 傳承 生產(chǎn)性 互存

一、 傳統(tǒng)村落傳承人和生產(chǎn)性保護(hù)的基本內(nèi)涵

（一） 傳統(tǒng)村落傳承人的概念

傳統(tǒng)村落傳承人一般可以分為“一般性傳承人”和“代表性傳承人”，是整個(gè)傳統(tǒng)村落傳承人群體的總稱。國(guó)家在傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上十分重視，近些年來通過立法，普查，申報(bào)審批等工作對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)。這其中對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人的認(rèn)定和保護(hù)也得到了有效的推進(jìn)。傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)在不同地區(qū)也被分為不同的類型，主要有“搶救型保護(hù)”和“生產(chǎn)性保護(hù)”。搶救型保護(hù)是一種比較傳統(tǒng)的靜態(tài)的溫和的保護(hù)，層次比較低，局限于對(duì)一些瀕臨消失的傳承人的保護(hù)，一般是提供經(jīng)濟(jì)上面的支持。隨著城鎮(zhèn)化的加快，這種保護(hù)模式越來越不適應(yīng)對(duì)整個(gè)非遺保護(hù)的發(fā)展。

（二） 生產(chǎn)性保護(hù)的模式

城鎮(zhèn)化加快，傳統(tǒng)村落“空心化”越來越嚴(yán)重，原始的“搶救型”保護(hù)已經(jīng)不再適合傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)。生產(chǎn)性保護(hù)發(fā)揮越來越重要的作用。生產(chǎn)性保護(hù)模式并不是指把傳統(tǒng)村落產(chǎn)業(yè)化，變成物質(zhì)產(chǎn)品，或者只考慮經(jīng)濟(jì)效益，而是一種對(duì)現(xiàn)有的傳統(tǒng)村落進(jìn)行可持續(xù)性的，可傳承發(fā)揚(yáng)的文化活動(dòng)。這種模式下的保護(hù)，有利于解決當(dāng)下越來越多傳統(tǒng)村落傳承人邊緣化，消失化的狀況。一方面生產(chǎn)性保護(hù)模式它在理念上和成果可預(yù)見性上得到了專家和社會(huì)的認(rèn)可，另外一方面也得到了國(guó)家的大力支持，比如國(guó)家頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中就有規(guī)定：“在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。”在非遺傳承人受到巨大沖擊的不利形式下，這種保護(hù)模式可以彌補(bǔ)過去保護(hù)模式帶來的問題。

二、對(duì)貴州非遺保護(hù)的現(xiàn)狀和問題分析

貴州非遺保護(hù)和全國(guó)其他各地的非遺保護(hù)一樣在如火如荼地進(jìn)行中。在貴州發(fā)布的省級(jí)非遺保護(hù)發(fā)展規(guī)劃中可看出，貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作在得到不斷的重視和提高，表示在未來幾年貴州的非遺保護(hù)活動(dòng)會(huì)得到更好的發(fā)展。但是在保護(hù)過程中，尤其是在古村落的保護(hù)中存在著這三點(diǎn)問題。

（一） 相關(guān)法律制度不健全，專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)缺乏

貴州在非遺保護(hù)中和全國(guó)其他地區(qū)一樣，在法律健全上，在制度規(guī)范上缺乏有效的指導(dǎo)。貴州是個(gè)非遺大省，而且由于貴州少數(shù)民族聚居，傳統(tǒng)村落較多，管理規(guī)范上更加的復(fù)雜和困難，所以這就需要強(qiáng)大的法律體系來維護(hù)。當(dāng)下，貴州非遺保護(hù)中的有關(guān)部門和人民首先是觀念上沒有很重視，而且普遍存在“重申報(bào)，輕保護(hù)”的情況使得對(duì)傳統(tǒng)村落及其傳承人的保護(hù)沒有及時(shí)，在時(shí)效性和有效性上都存在很大的問題。其次，缺乏專業(yè)的非遺保護(hù)隊(duì)伍，尤其是貴州縣級(jí)以下的地方，恰恰也是與傳統(tǒng)村落最接近的地方，這些地方的有關(guān)部門管理秩序紊亂，部門之間缺乏有力的協(xié)調(diào)協(xié)作，也沒有統(tǒng)一的規(guī)章制度，人員不足，人員不穩(wěn)定，人員專業(yè)能力，管理能力差等問題比較嚴(yán)重。這對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)工作有著很不利的影響。

（二） 政府和社會(huì)之間的合力作用沒有得到發(fā)揮

相關(guān)部門之間，部門和社會(huì)之間應(yīng)該要鼎力合作，才能讓整個(gè)貴州地區(qū)在對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)上加以重視。對(duì)民眾而言，即使自身作為傳承人，也不清楚傳承人的含義，不知道非遺保護(hù)的重要性，更不知道要如何去保護(hù)傳統(tǒng)村落，以傳承人的身份將傳統(tǒng)村落的文化發(fā)揚(yáng)與繼承。但是貴州現(xiàn)今的相關(guān)部門并沒有把這種知識(shí)，意識(shí)傳播到群眾中去，從省到市到各縣、區(qū)，搶救保護(hù)工作往往只是停留在一些學(xué)者專家身上。要知道，一個(gè)地區(qū)，一個(gè)民族的文化傳承僅僅靠政府，靠專業(yè)人士是不夠的，必須要政府和社會(huì)，社會(huì)和個(gè)人配合起來。

（三） 保護(hù)人和傳承人之間界限模糊，職責(zé)不清

貴州非遺保護(hù)，就對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)中，保護(hù)人和傳承人之間的界限并不清晰，保護(hù)人是指對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人進(jìn)行保護(hù)的如政府部門，學(xué)術(shù)媒體界等，傳承人是指對(duì)本地區(qū)傳統(tǒng)村落歷史文化，風(fēng)土人情進(jìn)行傳承的人。這兩者之間的關(guān)系并不能疊加或者混亂，有些保護(hù)人甚至?xí)缮鎮(zhèn)鞒腥说膫鞒泄ぷ鳎@很可能產(chǎn)生偽遺產(chǎn)。就拿貴州榕江縣的大利侗寨為例，大利侗寨作為第一批國(guó)家審批的傳統(tǒng)村落，生態(tài)文化保護(hù)良好，非常具有侗族特色。那么保護(hù)人應(yīng)該是榕江縣及其以下的相關(guān)部門，如文化局，媒體部門，保護(hù)人要做的工作主要是管理，制定規(guī)則制度，進(jìn)行宣傳報(bào)道等。而傳承人則是這里的土著居民，他們世世代代在這里生活，有著鮮明的本地特色，對(duì)本村落的傳統(tǒng)文化有著深刻的了解，他們需要做的就是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在保護(hù)人的幫助下，進(jìn)行文化生產(chǎn)活動(dòng)，可以和市場(chǎng)相結(jié)合，進(jìn)行保護(hù)性的創(chuàng)造并弘揚(yáng)傳承下去。

三、傳統(tǒng)村落傳承人和生產(chǎn)性保護(hù)互存關(guān)系及其重要意義

生產(chǎn)性保護(hù)在傳統(tǒng)村落傳承人保護(hù)中，是一種高級(jí)層次的，而且有成效的模式。兩者存在著互存的關(guān)系。

（一） 傳統(tǒng)村落傳承人是生產(chǎn)性保護(hù)的重要對(duì)象

實(shí)踐和理論都表明，現(xiàn)階段，生產(chǎn)性保護(hù)是保護(hù)傳統(tǒng)村落傳承人最有效的方式。傳統(tǒng)村落傳承人是傳統(tǒng)村落傳承的主體，要想傳承傳統(tǒng)村落的文化，就需要生產(chǎn)性保護(hù)的推動(dòng)。生產(chǎn)性保護(hù)主要有以下幾種措施。第一，政府主導(dǎo)，進(jìn)行公益性質(zhì)的開發(fā)保護(hù)。比如政府有關(guān)部門保護(hù)人可以在了解傳統(tǒng)村落及其傳承人的基本情況下，為了開發(fā)傳統(tǒng)村落的價(jià)值，更是為了保護(hù)傳承人的利益，對(duì)傳承人提供物質(zhì)上的保障，精神上的支持，以避免傳承人因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的原因或者認(rèn)識(shí)不清而摒棄傳承下來的傳統(tǒng)技能和文化。第二，需要市場(chǎng)的指導(dǎo)。雖然生產(chǎn)性保護(hù)不等同于市場(chǎng)開發(fā)，但是在市場(chǎng)化的大環(huán)境下，傳統(tǒng)文化也需要和市場(chǎng)相融合，比如再次以大利侗寨為例，傳統(tǒng)村落中民俗文化豐富，如侗族的服飾，那就可以將侗族的服飾文化轉(zhuǎn)變成可以發(fā)揚(yáng)出去的服飾文化產(chǎn)品，也讓來這里旅游的游客們感受到侗族服飾文化的魅力。第三，文化生態(tài)的主導(dǎo)，這方面需要媒體方面的保護(hù)人，在生產(chǎn)性保護(hù)中，媒體文化部門保護(hù)人需要保護(hù)的是傳統(tǒng)村落傳承人的觀念，激發(fā)他們的自豪感，可以把開辟出文化示范區(qū)，不僅讓傳承人們覺得自豪，更愿意把傳統(tǒng)文化傳承下去，也給全國(guó)其他地區(qū)起到了提醒作用，對(duì)整體的非遺保護(hù)工作都有很大的幫助。

（二） 傳統(tǒng)村落傳承人對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)工作有著重要的推動(dòng)作用

傳統(tǒng)村落繼承人，是非遺保護(hù)中最重要的主體之一，他的職責(zé)重大，首先是他需要是傳統(tǒng)村落的土著居民，對(duì)本村落的文化歷史非常得了解，其次他需要有清晰的意識(shí)，即傳統(tǒng)村落的歷史文化必須要得到傳承，不管世界，社會(huì)如何變化，我需要把本地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，民俗民風(fēng)傳承下去。在這種偉大的使命下，對(duì)于生產(chǎn)性保護(hù)起到了很好的帶頭和激勵(lì)作用，傳承人負(fù)責(zé)傳承，生產(chǎn)性保護(hù)負(fù)責(zé)保護(hù)，各司其職，為本村落傳統(tǒng)文化的傳承，創(chuàng)造性發(fā)揚(yáng)合力前進(jìn)。兩者的互存關(guān)系在新時(shí)代環(huán)境下必須存在，而且肯定會(huì)存在，這種互存關(guān)系一方面有利于傳統(tǒng)村落傳承人素養(yǎng)觀念的改善，有利于對(duì)本村落文化的傳承，另一方面也有利于生產(chǎn)性保護(hù)這種模式越來越被全國(guó)各非遺地區(qū)采納，引用，這對(duì)于非遺保護(hù)工作的順利展開，對(duì)于非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)起到了非常有利的作用。

四、結(jié)語

非物質(zhì)遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)村落是非遺的重要保護(hù)對(duì)象，這其中的民俗民風(fēng)，生態(tài)文化等都對(duì)整個(gè)非遺研究有很大的貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)村落傳承人作為傳承的主體，有榮譽(yù)，也有責(zé)任。生產(chǎn)性保護(hù)作為傳統(tǒng)村落傳承人的保護(hù)模式，更是至關(guān)重要，不僅承擔(dān)著保護(hù)傳統(tǒng)村落，保護(hù)傳承人的重要職責(zé)，而且還要有開闊的視野，敏銳的洞察力，在對(duì)傳統(tǒng)村落及其傳承人的保護(hù)上，需要進(jìn)行創(chuàng)造性的保護(hù)。本文以貴州非遺保護(hù)為例，在對(duì)傳統(tǒng)村落傳承人和生產(chǎn)性保護(hù)分別討論的基礎(chǔ)上，厘清了兩者的關(guān)系，即互存關(guān)系，而且這種關(guān)系在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在城鎮(zhèn)化不斷加快的情況下將長(zhǎng)期存在。如何處理好兩者的互存關(guān)系，如何更好的保護(hù)貴州非遺保護(hù)中的傳統(tǒng)村落傳承人，如何進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，這對(duì)于貴州各級(jí)部門來說，是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。當(dāng)然，這對(duì)于全國(guó)各項(xiàng)目的非遺工作也有著借鑒意義。

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（作者單位：貴州商學(xué)院）