亟待搶救的樺樹皮文化

魏立群

[摘要]樺樹皮文化，是一種古老而獨特的民族文化，也是北半球高緯度樺樹林生長帶中少數民族所共有的一種物質文化。它分布廣泛，從歐洲經東北亞到北美洲都有其存在；它產生年代久遠，我國已出土多處兩三千年前的樺樹皮文物，說明北方的鮮卑、契丹、女真等古代少數民族及其先民，都曾為樺樹皮文化作出過貢獻。如今，生活在我國東北地區的鄂倫春、鄂溫克、赫哲、達斡爾等民族，仍不同程度保留著這種地域特征很明顯的文化。但隨著交通的發達，少數民族的定居，外來先進物質文化的取代，樺樹皮文化已日漸衰微，如不注意搶救，恐有失傳、消亡的危險。在這里，筆者對這一文化現象進行回顧，并提出搶救、傳承、開發的建議。

[關鍵詞]樺樹皮文化；搶救；傳承

一、樺樹皮文化的久遠歷史

樺樹皮文化有久遠的歷史。黑龍江省寧安縣鶯歌嶺遺址曾出土樺樹皮筒形器，經碳14測定，距今為2980±120年。考古工作者在內蒙古自治區滿洲里市扎賚諾爾，木圖那亞河東側的臺地上，曾幾次發掘過鮮卑古墓，墓內有用樺樹皮制作的多種器皿，如：1959年發現圓形樺樹皮器皿蓋四件，1960年又發現樺樹皮蓋20件。這些蓋子由兩層樺樹皮合起做成圓片，其邊緣有很清晰的針孔，說明曾被縫合過。有四件樺樹皮盒，盒身由一塊樺樹皮卷成筒形，另附圓形的蓋和底，亦有用針線縫合過的針孔。還出土了樺樹皮弓衣一件，它由樺樹皮卷成長扁筒形，內置樺木弓，樺樹皮兩端銜接處用針線縫合。此外，墓中還曾出土一件樺樹皮罐，罐體由十一塊樺樹皮組合而成，為兩層樺樹皮合制，銜接處都有明顯的縫合痕跡。頸部還有花邊，圖案規則古樸。此樺皮罐是迄今保存較完好的、具有藝術價值的遠古樺皮器。除上述樺皮盒、罐、弓衣等器皿、工具外，墓葬也反映出對樺樹的應用和文化信仰，如：墓葬的棺材幾乎全部由樺樹制作，有棺蓋無棺底，棺板上的樺樹皮仍然清楚可見。還有的在木棺底部鋪有樺樹皮，將若干張樺樹皮拼在一起，尸體和隨葬器物放置在樺樹皮上。這些葬俗反映出墓主人對樺樹和樺樹皮情有獨鐘，是古老樺樹皮文化的一種體現。類似的樺木棺和樺皮棺，在海拉爾河南岸，陳巴爾虎旗境內的完工也有發現，而完工的鮮卑墓比扎賚諾爾的鮮卑墓還要早一些。這些鮮卑墓的主人，據考古研究，為原住大興安嶺北部，后來南遷的拓跋鮮卑的后代。大家知道，大興安嶺比呼倫貝爾盟更適合白樺生長，可以推斷，拓跋鮮卑人就地取材，創造了樺樹皮文化。但樺樹皮文化的起源應該比這些發現都要早得多。筆者的父親魏正一訪問加拿大時，見到北美印第安人的樺樹皮文化，與東北亞地區一些民族的樺樹皮文化相當近似。在加拿大一些博物館中收藏著印第安人、因紐特人制作的樺皮船，與黑龍江省一些博物館收藏的樺皮船有異曲同工之妙。而大家知道，美洲印第安人的祖先是大約2-3萬年以前從亞洲遷移去的，有理由推測，當年印第安人從亞洲遷移到北美洲時，可能就已使用樺樹皮制作的交通工具和器皿，甚至產生了某種與樺樹有關的信仰或崇拜。因此，筆者認為，樺樹皮文化可能在2-3萬年前就已產生于東北亞，并由古亞洲人逐漸傳播到歐美各地。

二、樺樹皮文化產生的基礎

樺樹皮文化分布廣泛，特色鮮明，有其產生和傳承的必然性。一方面是生產和生活的需要。即森林中的少數民族靠狩獵、捕魚為生，交通不便，又必須經常遷徙，需要在水上迅速行進，因而需要一種適應遷徙居住的房屋，如：“仙人柱”；需要一種迅速行進的水上交通工具，如：樺皮船。同樣，輕便適用的器皿也是遷徙所必須的。另一方面，是滿足這種需要的客觀物質條件，這就是樺樹的存在和樺樹皮的特性。

樺樹皮制品的原材料來源于白樺樹。白樺是樺木科植物，多年生喬木，分布在北半球的寒帶和溫帶，北緯40°-70°之間。我國東北的大、小興安嶺和長白山地區是白樺的重要產地。它的樹皮潔白而光滑，柔軟而有韌性，便于剝離。天然樺樹皮分三層：最外面是白色的表皮，中間是真皮層，里面是韌皮層。樺樹皮真皮層厚度均勻，質地輕巧而結實，在自然狀態下不脆不裂，不易破損，做成的工具器皿經久耐用，有如天然布料，因此受樺樹林帶居民的共同喜愛，成為產生樺樹皮文化的物質基礎。農歷五、六月，樺樹發芽長葉不久，樹皮水分大，是剝樺樹皮的最好時節。居住在白樺林附近的少數民族婦女往往成群結隊地到樺樹林中剝樺樹皮。她們用刀在樹干上按所需寬度上下各劃一圈，中間再豎劃一刀，整張樺皮就剝下來了。剝下的樹皮用重物平壓數日，使它變得平整。然后用獵刀刮去粗糙的表皮，現出帶有自然紋理的真皮層，再刮掉里面的韌皮，這樣就可根據不同需要提供應用了。由于這種物質基礎的存在，生活在大森林中的民族，不論以狩獵為生、以漁獵為生或兼營農業生產的民族，都共同利用樺樹皮來制作生產生活用具，形成了一種既是世界性又是獨特地域性的物質文化。今天，許多國家的博物館都將遺存下來的樺樹皮制品作為珍貴文物收藏。

三、樺樹皮文化的主要體現

1.樺皮屋

樺樹皮文化表現在建筑上是獨特的樺皮屋。《北史·室韋傳》有“樺皮為屋的記載”，《隋書·室韋傳》也有“以樺皮蓋屋”的記載。樺皮建筑物可分為“仙從柱”“林盤”“祜木汗”“奧倫”等多種。鄂倫春人、鄂溫克人稱他們的居室為“仙人柱”或“撮羅子”。它的外形是圓錐形，原始的做法是先用樹桿搭成傘狀骨架，底部圓形，上面用從樺樹上剝下來的樺皮，一張壓一張地覆蓋在傘狀骨架上，一個仙人柱就蓋成了。這種覆蓋物叫“塔路”，雖然簡便，但不透光，光線只能從頂上的煙窗孔和門透進來。后來覆蓋物有了改進，創造了“鐵克沙”。“鐵克沙”是經過多道工序加工的樺樹皮，先去掉樺樹皮凹凸不平的部分，用開水煮，再曬干，使它柔韌，然后將多張經過加工的樺樹皮縫合起來，就成為一塊“鐵克沙”。它經久耐用，透光較好，用它蓋成的“仙人柱”住起來就舒服多了。

樺皮屋除了“仙人柱”而外，還有幾種不同的簡易建筑形式。一種叫“林盤”，是度夏避暑的簡易棚舍，一般蓋在地勢較高、通風好、有水有樹、飼草又好的地方。搭蓋時先立五、六根細椽子，在上面覆蓋樺樹皮，然后在里面搭上板鋪，就能住人了。另一種叫“祜木汗”（小窩棚的意思），是夏季野外狩獵期間臨時搭蓋的居室，簡單而實用。此外，還有一種搭在高處的倉房叫“奧倫”或“達烏圖”，是用來貯存糧食、食物、肉干及野菜用的。很顯然，樺樹皮是鄂倫春、鄂溫克等游獵民族不可缺少的居室建筑材料，既能蔽風擋雨，防避野獸，又能很快建成，簡便易行。

2.樺皮船

樺皮船是輕便水上交通工具，在樺樹皮文化中占有特殊的地位。鄂倫春人稱“烏木羅千”，鄂溫克語叫“佳烏”，赫哲人叫“五米日陳”，其形狀與制法基本相同。它很像現代賽艇，兩頭尖、平底，船底為弧形。赫哲人的樺皮船一般長3米，凌純聲先生在他所著的《松花江下游的赫哲族》一書中記載的樺皮船僅長208.5厘米，闊45.5厘米，各備長、短槳一副，在中流時用長槳，靠岸時用短槳。鄂倫春人的樺皮船大的長約5米，寬80厘米，小的長約3米，寬1米。鄂溫克族的樺皮船則較長，約6米，兩頭尖細而且上翹。鄂倫春人的樺皮船以松木做架，外面用樺樹皮包裹，用獸筋縫合。赫哲人的樺皮船用楊木做架，外面包以縫合好的樺皮，在船沿內外各鑲楊木寬條，楔上木釘，并在接頭和釘木釘的地方涂上松脂，防漏。鄂溫克族是在樺樹皮的接頭處用紅松根縫上，再涂以松香和樺皮油混合成的油膏。樺皮船不分船頭船尾，前后都可行駛。船體輕，重幾十斤，一個人就可以扛著走；速度快，順水每小時50公里，逆水20公里。小船僅乘一人，大船可乘三、四人。它的主要用途是叉魚和打犴，也用于走親訪友，運輸貨物和遠距離送信等。由于樺皮船在水面行駛時可不出聲，水里的魚和林中的犴達犴不易覺察。捕魚時，人坐船中間，前后的船艙用鯉魚皮蓋上，以免起風將水刮進船艙。距魚遠時，用兩頭有刃的長槳劃行，速度飛快。待劃到魚的附近，為使魚不被驚跑，換兩個小槳慢慢劃，直劃到船頭距魚約2米遠時，將小槳放入船內，舉起魚叉投向魚身，往往一叉一條，百發百中。赫哲族有一首歌謠這樣唱道：“樺皮船，兩頭尖，船飛叉動魚堆山，笑聲歡，心兒甜，手持魚叉歌滿船。”可見赫哲人對樺皮船何等喜愛。犴達犴又名駝鹿，是生活在大興安嶺森林中的大型鹿科動物，體重可達五百多斤，肉鮮嫩，犴皮能制作衣服，縫制鞋類，從前是鄂倫春和鄂溫克族人主要狩獵對象。這種動物喜歡在大興安嶺密林中較為開闊的針古草沼澤吃草飲水。犴達犴埋頭吃水草時，隔些時間就要將頭抬起來呼吸換氣和了望四周。獵民往往悄然無聲地將樺皮船劃到附近等待，乘犴達犴抬頭時向它射擊。樺皮船可謂樺樹皮文化中最大的工藝品。

3.樺皮生活用品和器皿

樺樹皮器皿的造型有多種，如：圓柱形、橢圓形、長方形、半圓形等，其中以圓柱形器皿最多。因為樺樹皮的柔韌性好，圈成圓柱形，很穩定，容量大，而且不易變形。樺樹皮制的生產、生活用具有幾十種，如：碗、盆、桶、箱、盒、搖籃、挎包、刀鞘……。這些制品輕便耐用，不易摔碎，不變形，不開裂，盛水不漏，防潮性能好。樺樹皮搖籃是鄂倫春婦女們的拿手活兒，其形態為半弓狀，在兩端有彎把，既能放在地上搖動，又可以套上皮繩掛在樹上搖晃。搖籃很輕便，搬家或出獵時，鄂倫春母親總是把嬰兒裝在搖籃里背在身上。搖籃上面還雕刻著各種各樣的圖案。圖案大都是夫妻相愛、母子嬉戲等生活內容，也有一些象征和平的梅花鹿、象征恩愛的鴛鴦、象征長壽的仙鶴等。一件樺樹皮制品可以用十幾年，甚至幾十年，而且用的時間越長，它的顏色越趨于古銅色，古樸的色澤配上別具一格的花紋圖案，便使樺樹皮制品成為一件生活中的藝術品。

4.雕刻及繪畫藝術

樺樹皮制品上往往雕刻有花紋圖案，它們有相當高的藝術性。其制作方法有“燙紋”和“刻紋”兩種。燙紋是先把設計好的紋飾草畫在樺皮器上，然后用燒紅的鐵絲燙出黑色細紋，分別著紅、藍兩色。刻紋則是把圖案草畫在樺皮器上，再用野豬骨或鹿角做成頭帶兩叉的骨針鑿刻，即成雙道凹進去的花紋。這種方法一般不著色，成素面花紋。也有的著紅色，看上去古樸、秀麗。用這兩種方法制作的圖案風格不同，各有特色。也有用毛筆在制品上直接繪制圖案的。早年均采用天然顏料，如：野生植物的果汁、葉汁、花汁，有黑、紅、黃、綠等，色彩與圖案紋樣和諧統一。裝飾紋樣多為幾何圖形，也有少量植物形象。幾何紋作法簡單，但也富于變化，有獨特的節奏和韻律之美，有許多紋樣竟與新石器時代陶器上的紋樣相同。清代中后期以來，內地顏料及桐油傳入后，著色的方法才有了變化，有的用桐油刷上一層薄薄的油衣，使器物紋飾既油光亮麗，又經久不變。近代油漆傳入之后，著色更加方便，使樺樹皮器皿的裝飾達到了更高的藝術境界。最能體現這種藝術的是“阿達瑪拉”，即樺皮箱。它是鄂倫春姑娘出嫁時的必備用品，有長方形和橢圓形兩種。一般用它來裝新娘的貴重服飾、親朋好友送的新婚禮品及其它生活用品。箱蓋和箱的四周都有刻壓的花紋和圖案，在箱蓋的中央雕琢著鄂倫春人最喜愛的“南綽羅花”（相思花），象征夫妻永遠團圓，生活幸福。樺皮箱上一般都涂有紅、黃、黑三種顏色，紅色象征姑娘結婚之喜，黃色象征男子成家之喜，黑色象征堅貞的愛情。當女人遭到不幸或守寡時，則在樺皮箱上涂上藍色或白色。

5.與樺樹皮有關的習俗、信仰和崇拜

北方游獵民族共同信奉一種遠古宗教——薩滿教。薩滿教的根本思想是萬物有靈，認為世間的一切都由神靈支配。樺樹和樺樹皮在薩滿教的萬物有靈論中占有相當的位置。他們認為樺樹是一種神樹，對其十分崇拜。制作祭祀用品要用樺木或樺樹皮。正月十五那天晚上祭拜月神時，用樺樹皮制成圓盒并在里面倒滿清水，在樺皮盒的外圍放上許多好吃的食物，然后，全家在盒前向月神磕頭祈禱。到山上打獵時，如果打不到獵物或遇到困難，便在樺樹皮上畫一個漂亮的神像，稱之為“翁袞神”，向它祈求賜與獵物或保佑他們平安度過難關。

四、樺樹皮文化正在消亡中

北方游獵民族創造了光輝燦爛、富有特色的樺樹皮文化。特定的環境為他們提供了創造、發展樺樹皮文化的自然條件，而游獵生活是孕育和創造樺樹皮文化的客觀需求。他們發明創造的樺樹皮制品不論造型、圖案和色彩，都反映出他們樸素的藝術修養和較原始的審美情趣，顯露出他們熱愛生活、對美的強烈追求。

然而，從目前情況來看，樺樹皮文化正在迅速消亡。現在，許多大森林中的少數民族都遷出森林定居，集中居住在新磚瓦房中。除少數老年人還保留著已使用多年的心愛樺皮器以外，很少有人再制造樺皮器皿。由于公路、鐵路的修建和封山育林、保護生態環境、禁獵和保護野生動物等有關法律法規的實施，使樺皮屋、樺皮船失去了生活必需品的作用。加之商店里由陶瓷、塑料、玻璃等原材料制作的日常用品貨豐價廉，原先靠手工制作的樺樹皮器皿已不需再勞神費工去制作，因而樺樹皮文化正在急速消亡之中。

樺樹皮文化，從其傳統手工藝技能來說，屬于非物質文化遺產，或稱“無形文化遺產”。而從其載體來說，無論樺皮屋、樺皮船、樺皮制品，無不承載著厚重的文化信息，體現出少數民族的特色，不應僅僅將其收藏在博物館而任其工藝技能失傳。2004年，我國已宣布加入聯合國教科文組織頒發的《保護非物質文化遺產公約》。既要與國際接軌，就應承擔國際義務。因而，對樺樹皮文化這種有價值的非物質文化遺產，更應積極搶救，不能讓它自消自滅，在我們這一代人的眼皮底下消亡。

五、關于樺樹皮文化的思考

1.由于樺樹皮制品這種文化載體已不是生產、生活的必需品，要想傳承它，必須使大家認識保留它的意義。在人文方面，它是一種文化，一種民族精神和生活方式的體現。在當今民族大家庭中，這是相互了解、相互學習的一個窗口、一種實物媒介。看了各種樺樹皮制品，你必然會對這個民族的生存環境和生活方式有直觀的認識，也是認識該民族發展歷史的一個途徑。在經濟方面，它是一種旅游資源，是吸引游人的一種磁性物質，也是獨具特色的旅游紀念品。在藝術方面，它又是一種獨特的藝術形式，有觀賞、欣賞和啟迪智慧的藝術價值。

2.也許有人會提出開發樺樹皮文化是否與環境保護有矛盾；扒了皮的樺樹是否會死亡；如果提倡開發這種產品，樺樹皮這種原材料能供得上嗎？在這方面筆者做過一些調查、研究。首先，白樺是一種速生樹種，易種、易收，便于生產。它喜光、耐濕、耐寒、耐土壤瘠薄，適應性和生存能力很強。森林被火燒或采伐后，白樺是一種先鋒樹種，它會在荒涼的土地上首先生長起來，成為優勢樹種。它種子產量高，一粒樺樹籽只有小米粒的1/10大，當它隨風飄落后，只要有濕潤環境就會發芽生根，10年即可成材。因此它是城市綠化樹種之一。筆者親眼見到，哈工大科技園內2004年種植一批白樺（約50株），大部已成活。如果要解決做樺皮器具的原料問題，只需辟專用地多種一些白樺輪流采伐即可。以往森林中大量被扒掉的樺樹皮，大多都是用在做飯燒火時當明子引火用，因為樺樹皮易燃。這十分可惜。而真正用作制造樺皮器具者所需原料并不多。樺樹被扒皮后，還能存活幾年，但已不美觀，且生長狀態下降，因此，還是擇伐或輪伐為好。此外，樺樹用途很廣，如：取樺樹汁（一株成年樺樹一個季節可采集幾十公斤樺樹汁）、木材深加工等，因而對樺樹應綜合利用。少砍、多種，當然不會影響生態環境。

3.從另一方面來說，樺樹皮資源十分豐富，現在大多沒有利用而被浪費。據筆者調查，黑龍江省近十幾年來不斷從俄羅斯進口木材。據知情人介紹，在相當長一段時期，綏芬河口岸每天進口木材20車皮以上，其中一部分是白樺樹，樹皮并未利用。在嘉蔭縣口岸，筆者看到堆積如山的原木，其中約有1/3是白樺。在縣單板廠，貯木場中有許多高大的原木垛，其中大部分是白樺。在筷子廠也有一部分白樺木作原料，在利用這些原木生產成品前，都將樺樹皮剝掉當燒火柴。（因樺樹皮不透水，不透氣，不剝皮木材會爛掉。俗話說：“樺木不扒皮，三年爛成泥。”）談及樺樹皮的利用，廠長說，根本顧不上，都剝成小碎塊燒掉了。如果有人要，可以組織人剝出樺樹皮泡軟壓平，初步加工成適用的樺皮制品原材料，按客戶要求的規格，可以成噸供應，價錢不高。而且能解決當地若干人的就業問題，是一個低成本、高效益的合作項目，我們求之不得。

如果解決了以上所談的認識問題和原料問題，最后就應解決積極搶救的問題。要趁著熟悉樺樹皮工藝的老人健在之時，組織學習這種工藝技術。政府應出臺政策給予鼓勵和扶持，有關部門相互配合和協作，以市場經濟為杠桿，多生產、銷售樺樹皮制品，既傳承和宣傳了這種特殊的文化，又能使少數民族人民富裕起來。

2006年，國家頒布的首批國家級非物質文化遺產名錄中黑龍江省的樺樹皮制作技藝榜上有名。近年來，鄂倫春人采用傳統的花紋及抽象的藝術手法制作了一批具有鮮明民族特色的樺皮鑲嵌畫，既繼承了鄂倫春民族的藝術傳統，也填補了中國美術史上的空白。這是一個好苗頭，應該宣傳和推廣。