學(xué)前階段中國學(xué)教育的興起與效果研究

趙萌

【摘要】從享譽四海的孔子學(xué)院到國內(nèi)遍地開花的國學(xué)班，從農(nóng)村宣傳墻的二十四孝到科教頻道的百家講壇，近年來，國學(xué)這一概念受到全球華人越來越廣泛的關(guān)注。在此背景下，學(xué)前階段中的國學(xué)教育已經(jīng)在我國的各類學(xué)前教育機構(gòu)中不斷涌現(xiàn)出來。本文通過具體調(diào)研，以當下學(xué)前階段國學(xué)教育的興起及目前所起到的效果來展開研究，以期能為發(fā)展學(xué)前階段國學(xué)課程的機構(gòu)有所幫助。

【關(guān)鍵詞】學(xué)前教育；國學(xué)；道德教育；思維教育

一、國學(xué)對學(xué)前教育相關(guān)概念的界定

（一）國學(xué)的界定

國學(xué)這一概念的界定一直備受學(xué)界爭議，尚未達成共識。著名學(xué)者胡適認為“中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國故學(xué)，省稱為國學(xué)”。而國學(xué)的另一種詮釋則是國粹派鄧實在 1906 年撰文所說：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。”相對于學(xué)界，社會上對國學(xué)含義較為普遍的理解則是：一切傳承于中華文明的傳統(tǒng)文化。

（二）國學(xué)在學(xué)前教育階段的發(fā)展現(xiàn)狀

國學(xué)興起于二十世紀初，經(jīng)歷了一個世紀的不斷發(fā)展，已經(jīng)對我國社會產(chǎn)生了較為深遠的影響。相對于其他階段，國學(xué)在學(xué)前教育中的發(fā)展相對較晚，但其勢頭卻尤為強勁，這不僅有當下學(xué)前教育注重文化傳承的原因，也有我國社會在物質(zhì)豐富而精神貧瘠現(xiàn)象出現(xiàn)之后所展開的反思。

在我國，愈發(fā)達的地區(qū)國學(xué)在學(xué)前教育中的發(fā)展就愈好，相對欠發(fā)達地區(qū)的學(xué)前教育機構(gòu)中的國學(xué)教育不僅較少，而且質(zhì)量也較差，這說明國學(xué)在學(xué)前教育階段的發(fā)展與地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展緊密相連。另外，當下“國學(xué)熱”也催生了大量學(xué)前教學(xué)機構(gòu)國學(xué)班的開設(shè)，其主要集中在提升教學(xué)機構(gòu)影響力與額外增收費用兩個目的，而由于國學(xué)這一概念的相對模糊以及缺乏完善的管理審核機構(gòu)，大量不具備教學(xué)條件的國學(xué)班紛紛開設(shè)，而這種現(xiàn)象越是在不發(fā)達的地區(qū)越是明顯。

（三）國學(xué)在學(xué)前教育中的應(yīng)用形式

國學(xué)在學(xué)前教育階段中較為常見的應(yīng)用形式主要集中在教授傳統(tǒng)禮儀的禮儀課程、講授《三字經(jīng)》《千字文》以及《弟子規(guī)》等童蒙讀物的國學(xué)課程以及在我國農(nóng)歷節(jié)日期間通過詩詞歌賦與傳說故事所組織的節(jié)日活動等。

禮儀課程是指把《弟子規(guī)》等禮儀典籍融入到學(xué)前教育中所產(chǎn)生的一種禮儀規(guī)范課程。以廈門市西林幼兒園為例，其以 “父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”來教導(dǎo)幼兒對父母的基本禮儀，以“長者立，幼勿坐”“對飲食，勿挑揀”以及“客食未畢，主人不先起”等來為幼兒的基礎(chǔ)禮儀樹立規(guī)范。

國學(xué)課程指的是學(xué)前教育機構(gòu)國學(xué)班所開設(shè)的以講解《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》以及部分《論語》和《孟子》等經(jīng)典篇章的課程。這類課程一般都會對其內(nèi)容進行一定的講解并要求背誦，有時也會播放一些典故類的動畫片進行輔助教學(xué)。以陜西西安曲江“吉的堡南湖一號”幼兒園國學(xué)課程為例，其通過教師對《三字經(jīng)》的講授、動畫片的觀看以及游戲活動三個部分來組成該學(xué)校的國學(xué)課程，具有一定成效，也深受喜愛。

二、國學(xué)對學(xué)前教育的促進作用

（一）國學(xué)對道德教育的促進

道德教育應(yīng)貫穿于人類的教育過程始終，而人類道德觀念的形成，我們一般認為是從學(xué)前教育階段開始。根據(jù)瑞士心理學(xué)家皮亞杰的研究分析得出，兒童道德發(fā)展分為無律階段、他律階段、自律階段和公正階段，幼兒處于無律和他律之間。學(xué)前兒童處于無律階段（0～5歲）和他律階段（5～7歲），無律階段又稱“前道德時期”，此階段的幼兒處于“無規(guī)則”狀態(tài)，不能對行為作出判斷，不能分清應(yīng)該做和不應(yīng)該做的事。他律階段又稱為“現(xiàn)實主義道德”時期，他們認為規(guī)則是不能變的，人們必須嚴格遵守規(guī)則，他們完全依據(jù)他人、權(quán)威對己行為進行約束。在我國，“道德缺失”已經(jīng)成為當下社會各界廣泛關(guān)注的現(xiàn)象之一。正因如此，進一步推廣符合我國國情，又能夠起到加強道德教育與提升綜合素質(zhì)的國學(xué)教育就顯得更為必要。

國學(xué)是我國五千年歷史的沉淀，也是傳統(tǒng)文化與民族智慧的結(jié)晶，其中不僅蘊含著民族精神，也融合了道德知識與價值體系。國學(xué)在流傳數(shù)千年后的今天對國人依然有著不可替代的價值，其中蘊含的道德精神仍然具有很好的指導(dǎo)作用。

（二）國學(xué)對思維能力的促進

通過學(xué)界的論證研究，幼兒對語言詞匯的掌握過程是一種連續(xù)的過程，即通過已掌握與未掌握的語言詞匯進行相互聯(lián)系，從而達到學(xué)會新詞匯的目的。在學(xué)前教育中，專設(shè)的國學(xué)課程一般都是以文言文為主的傳統(tǒng)儒家經(jīng)典讀物為教材，而在對此類傳統(tǒng)儒家經(jīng)典講授過程中，幼兒往往能通過古詩文背誦、傾聽傳說故事以及參與國學(xué)主題活動中掌握大量詞匯。

國學(xué)在學(xué)前教育中，除了語言詞匯對幼兒產(chǎn)生較為直觀的影響以外，更注重的是其能將文字轉(zhuǎn)換為知識，并應(yīng)用到實際中去的能力。例如國學(xué)教育中經(jīng)常使用的唐詩《絕句》：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”通過詩中鮮明的鳥、樹、雪、船等景物進行聯(lián)想，非常便于幼兒記憶，并掌握該詩所用詞匯。而在掌握詞匯之后，也可以通過思考，更一步學(xué)會鳴、行、含、泊等詞語的使用情境，并逐漸應(yīng)用到自己的日常生活中。

（三）國學(xué)對認知興趣的促進

在學(xué)前教育的教學(xué)活動中，如何更好地激發(fā)幼兒對外部事物產(chǎn)生興趣，是每一個學(xué)前教育機構(gòu)都在思考和研究的內(nèi)容。無論是語言或者行為約束，對道德觀與價值觀尚未形成的幼兒來講都沒有明顯作用，只有通過不斷激發(fā)幼兒對指定事物產(chǎn)生興趣，才能起到知識灌輸?shù)淖饔谩Ｒ恢币詠恚d趣教學(xué)法在學(xué)前教育中作為主要的教學(xué)方法被廣泛地使用著，但相對其他課程而言，國學(xué)在激發(fā)幼兒興趣方面具有得天獨厚的優(yōu)勢。這種優(yōu)勢主要體現(xiàn)在國學(xué)教學(xué)過程中，一些經(jīng)典故事與相關(guān)民俗活動深受幼兒喜愛。

學(xué)前教育的國學(xué)課程中使用的教材大多都是以文言文為主，教師在講授其內(nèi)容時不僅要解讀文字的具體含義，還需要通過講解其前因后果來便于幼兒理解和記憶。在這一教學(xué)過程中，大量文言文的講解只有通過講故事的形式才能被幼兒所理解，而這些文言文大部分出自數(shù)千年來我國歷史文化的經(jīng)典故事，因此在故事的講授過程中，幼兒的興趣極易被調(diào)動起來，并形成良性循環(huán)。例如講解“孟母三遷”時，教師一般會通過該典故的原本含義為主題，并與當下幼兒所經(jīng)常接觸的環(huán)境或事物進行改編，將其時空或人物進行現(xiàn)代化加工。如果講授得當，一般會深受幼兒的喜愛，而在這一教學(xué)過程中，幼兒在通過傾聽故事滿足了其對外部世界強烈好奇心的同時，也能夠?qū)ζ浣?jīng)典故事進行簡單記憶，最終形成自己的知識積累。

學(xué)前教育的國學(xué)禮儀課與節(jié)日活動也深受幼兒的喜愛，這是因為國學(xué)禮儀課程一般都是通過“角色扮演”的形式進行教授，符合幼兒對于“游戲”的喜愛；而節(jié)日活動是為幼兒提供強烈參與感的機會，能使幼兒與該節(jié)日進行較為直觀的聯(lián)系，因此在多數(shù)情況下其熱情度都非常高。

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（作者系陜西理工大學(xué)文學(xué)院在讀研究生）