基于生態(tài)理性視角論生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇

姚國(guó)星

摘 要：生態(tài)理性是生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)，現(xiàn)代理性導(dǎo)致生態(tài)異化，經(jīng)濟(jì)理性與科技理性具有反生態(tài)性。生態(tài)理性尊重自然規(guī)律的客觀性、價(jià)值性、和諧性，這是生態(tài)理性基本原則。只有使經(jīng)濟(jì)理性和科技理性上升和轉(zhuǎn)換成為生態(tài)經(jīng)濟(jì)理性和生態(tài)科技理性，培養(yǎng)和造就生態(tài)人，才能實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)夢(mèng)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)理性；生態(tài)文明；自然規(guī)律

中圖分類號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）04-0013-02

習(xí)近平指出：“中國(guó)將按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，更加自覺(jué)地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境?！盵1]這里，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的科學(xué)理念就是生態(tài)理性的科學(xué)理念。生態(tài)理性既是實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，又是生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇。

一、生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)：生態(tài)理性

（一）現(xiàn)代理性以生態(tài)異化為代價(jià)

人的物欲化。啟蒙運(yùn)動(dòng)在解放人的肉體本性的同時(shí)，忽視了人性的復(fù)雜性與多元性，缺乏對(duì)人性的全面認(rèn)識(shí)及多方位把控。最終使人淪落為“單向度的人”，結(jié)果導(dǎo)致了人對(duì)物的本質(zhì)依賴，人成為商品、貨幣、資本等物的奴隸。在這樣的條件下，物成為人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)變換的中介，從而人與自然的血肉聯(lián)系被切斷了。

自然的物質(zhì)化。啟蒙運(yùn)動(dòng)恢復(fù)了自然的本來(lái)面目，但是它在對(duì)自然進(jìn)行全面的祛魅化的同時(shí)，自然被絕對(duì)地對(duì)象化。于是，自然的價(jià)值僅僅體現(xiàn)在它的使用性，自然本身的多重價(jià)值支離破碎，多重意義被肢解。最終的結(jié)果是，在資本邏輯的統(tǒng)治下，現(xiàn)代理性的出場(chǎng)和張揚(yáng)是以人與自然的雙重異化，即人的異化和生態(tài)異化為代價(jià)，這種異化，必然把人類的永續(xù)生存和自然的生態(tài)平衡推向危險(xiǎn)的邊緣。

（二）現(xiàn)代理性的反生態(tài)性

經(jīng)濟(jì)理性的反生態(tài)性。經(jīng)濟(jì)理性遵循功利路徑。經(jīng)濟(jì)理性為人類社會(huì)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但是在經(jīng)濟(jì)理性的認(rèn)知中，金錢統(tǒng)治人，金錢是一切事物的價(jià)值。在這樣的理解下，自然界被功利的陰影所籠罩，成為功利的目標(biāo)和對(duì)象。凡是有利有用的，我們便據(jù)此而行動(dòng)。自然界被對(duì)象化、功利化致使自然本身的規(guī)律和價(jià)值被丟棄，忽視自然規(guī)律，摒棄自然價(jià)值，其結(jié)果加劇了人與自然的矛盾。

科技理性的反生態(tài)性?？萍祭硇猿聊缂夹g(shù)。掌握自然規(guī)律的基本方法是運(yùn)用科技對(duì)自然進(jìn)行分析還原?？萍祭硇员M管擴(kuò)展延伸了“人的手腳”，但其過(guò)分張揚(yáng)導(dǎo)致了人與自然的分離和對(duì)立。在科技理性認(rèn)識(shí)中，自然服從于人的需要，自然就被完全、徹底征服了。緊隨其后的是人類面臨著生存環(huán)境危機(jī)。因此，張揚(yáng)著“理性”旗幟的現(xiàn)代理性，實(shí)際上是對(duì)自然執(zhí)行了一種徹底的、完全的、非理性的行動(dòng)。

因此，理性必須重建，必須對(duì)理性進(jìn)行生態(tài)重建。

二、生態(tài)理性的基本原則

（一）尊重自然規(guī)律的客觀性

自然規(guī)律是客觀的，然而現(xiàn)代理性將人類視為中心主義的存在，以“人的利益滿足”至高無(wú)上為原則，這必然使自然界和自然規(guī)律被“束之高閣”，從而導(dǎo)致自然生態(tài)異化和生態(tài)危機(jī)。所以，走出生態(tài)困境的根本原則，首要條件是尊重自然規(guī)律的客觀性，堅(jiān)持馬克思唯物主義立場(chǎng)。生態(tài)理性就是建立在尊重自然規(guī)律客觀性的唯物論立場(chǎng)上的，克服“人定勝天”的唯意志論，克服功利主義自然觀，堅(jiān)持按照自然的本來(lái)面貌處理人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

（二）尊重自然規(guī)律的價(jià)值性

自然界和自然規(guī)律在現(xiàn)代理性的鼓動(dòng)下，多樣性、多重價(jià)值性損失殆盡，成為人類實(shí)現(xiàn)其目的的純粹的、單純的工具。人類作用于自然，是為了滿足其需要和實(shí)現(xiàn)一定的目的。從這個(gè)理解出發(fā)，人與自然存在著需要的要求與需要的滿足的關(guān)系，這就是生態(tài)價(jià)值。所以說(shuō)自然規(guī)律具有價(jià)值性，這種價(jià)值性表現(xiàn)在自然規(guī)律能夠?yàn)槿祟惖纳妗l(fā)展、享受提供意義，這是自然生態(tài)價(jià)值的集中體現(xiàn)。自然生態(tài)價(jià)值按照美的規(guī)律構(gòu)造[2]。因此，生態(tài)理性貫徹價(jià)值論，尊重自然生態(tài)的價(jià)值性，像愛(ài)護(hù)自己眼睛一樣愛(ài)護(hù)自然，這是生態(tài)理性的使命。

（三）尊重自然規(guī)律的和諧性

自世界進(jìn)入近代階段以來(lái)，在張揚(yáng)理性的進(jìn)程中，現(xiàn)代理性鼓吹的“人定勝天”成為現(xiàn)代性的主旋律。向自然索取，這必然導(dǎo)致生態(tài)異化和生態(tài)破壞。人與自然的關(guān)系是斗爭(zhēng)與和諧的統(tǒng)一，割裂這種統(tǒng)一性，就會(huì)導(dǎo)致人與自然關(guān)系的斷層[3]。如果單純強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)，就必然會(huì)破壞自然；如果只重視和諧，那么自然必成為人類生存發(fā)展的阻礙。生態(tài)理性，是人與自然又斗爭(zhēng)又和諧的生態(tài)理性。核心是強(qiáng)調(diào)擺脫人類中心主義和生態(tài)中心主義的狹隘視野，追求的是人道主義和自然主義的統(tǒng)一。

從這個(gè)意義上說(shuō)，生態(tài)理性就是生態(tài)辯證法，是人與自然共生、共存、共榮、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的密切關(guān)系和普遍認(rèn)同。

三、生態(tài)理性的實(shí)踐塑造

實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)夢(mèng)，就是張揚(yáng)和塑造生態(tài)理性，就是要升級(jí)經(jīng)濟(jì)理性和科技理性，就是要造就生態(tài)理性人格。

（一）升級(jí)經(jīng)濟(jì)理性，張揚(yáng)和塑造生態(tài)經(jīng)濟(jì)理性

1.以生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律為準(zhǔn)則。經(jīng)濟(jì)理性把自然功利化，使自然淪落為純對(duì)象性的有用物，使自然成為人的奴隸，人就開(kāi)始似乎理所當(dāng)然地、沒(méi)有任何限制地向自然界索取資源，并極力把自然界中無(wú)用的物轉(zhuǎn)化為有用的物，結(jié)果致使自然生態(tài)失去了平衡，接踵而來(lái)的是環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī)。必須把生態(tài)理性納入到經(jīng)濟(jì)理性中，張揚(yáng)和塑造生態(tài)經(jīng)濟(jì)理性。生態(tài)經(jīng)濟(jì)理性遵循生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，是可持續(xù)性的、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境資源的生態(tài)現(xiàn)代化之路。

2.以生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展為核心。工業(yè)化催生經(jīng)濟(jì)理性，經(jīng)濟(jì)理性助推工業(yè)化，經(jīng)濟(jì)理性把工業(yè)化置于突出地位，工業(yè)化帶來(lái)的環(huán)境污染使經(jīng)濟(jì)理性遭到批判，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)理性從根本上忽視了工業(yè)對(duì)自然的破壞。因此，必須把生態(tài)理性融合到、貫穿到、滲透到產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)過(guò)程中，積極發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，大力支持生態(tài)產(chǎn)業(yè)，堅(jiān)定不移走新型工業(yè)化道路。

3.以生態(tài)環(huán)境管理為手段。經(jīng)濟(jì)理性嚴(yán)重忽視，甚至不管不顧生產(chǎn)轉(zhuǎn)換過(guò)程中的環(huán)境成本。因此，“最重要的是要完善經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展考核評(píng)價(jià)體系，把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)狀況的指標(biāo)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，使之成為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要導(dǎo)向和約束”[4]。摒棄唯GDP論，建立、完善綠色GDP體系，加大生態(tài)損失在GDP考核中的比重。

4.以生態(tài)環(huán)境效益為目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)理性無(wú)限制追求經(jīng)濟(jì)效益，是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)不可持續(xù)發(fā)展的始作俑者。因此，必須把生態(tài)環(huán)境效益納入到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的考核評(píng)價(jià)中，資源投入少的、能源消耗小的、排放廢物少的、污染低的，都要受到鼓勵(lì)，對(duì)效益最大化的發(fā)展創(chuàng)新要給予支持。顯然，生態(tài)理性是黨的十八大以來(lái)中國(guó)面臨經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的必然選擇。

（二）升級(jí)科技理性，張揚(yáng)和塑造生態(tài)科技理性

1.科技思維方式的生態(tài)化。在科技理性的認(rèn)知下，自然界被單純視為蘊(yùn)含豐富資源的寶庫(kù)，依賴于技術(shù)主義，人類可以無(wú)限制攫取自然資源，資源枯竭、環(huán)境破壞是必然結(jié)果。為了克服科技理性，關(guān)于人與自然、生物與環(huán)境的“生態(tài)系統(tǒng)”概念被生態(tài)學(xué)家們提出并引起廣泛重視，運(yùn)用“生態(tài)系統(tǒng)”觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題時(shí)，生態(tài)思維就形成了。生態(tài)思維不是生態(tài)學(xué)家的憑空捏造，而是基于生態(tài)問(wèn)題，結(jié)合辯證思維和系統(tǒng)思維而提出的科學(xué)解決生態(tài)危機(jī)的思想體系，因此，整個(gè)科技系統(tǒng)都必須把生態(tài)思維、生態(tài)科技理性作為思維方式、解決范式。

2.科技價(jià)值觀念的生態(tài)化。解決科技理性對(duì)自然造成的生態(tài)弊端，必須把生態(tài)價(jià)值引入到科技理性之中，必須牢固樹(shù)立生態(tài)道德的理念，必須打造科技與自然、科技與社會(huì)的科技共同體。凡是科技有助于促進(jìn)自然改善的、利于自然和諧的、推動(dòng)自然美麗建設(shè)的、助推人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展的，都是積極的、正面的、善的；背離這一理念的行為，都是消極的、負(fù)面的、惡的。必須棄惡揚(yáng)善，只有這樣才能使生態(tài)道德、生態(tài)理性確立為科技理性的內(nèi)在要求，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)科技理性。

3.科技體系結(jié)構(gòu)的生態(tài)化。進(jìn)入新世紀(jì)，新一輪科技革命的號(hào)角已經(jīng)吹響，各領(lǐng)域似乎都在發(fā)生著革命性的變化，而這種變化又以智能、綠色為主要特征，或者說(shuō)，智能與綠色已經(jīng)成為科技發(fā)展的主導(dǎo)性要求。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，溝通自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的渠道已經(jīng)被生態(tài)學(xué)打通，生態(tài)學(xué)具有了一般的、普遍的意義。所以，換言之，整個(gè)科技體系結(jié)構(gòu)應(yīng)該在、必須在生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的整合創(chuàng)新，以整合創(chuàng)新的方式實(shí)現(xiàn)生態(tài)良好、人與自然和諧的目標(biāo)與愿望。

4.科技社會(huì)功能的生態(tài)化?？萍急仨殞?shí)現(xiàn)自身社會(huì)功能的生態(tài)化，必須自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起促進(jìn)自然生態(tài)天藍(lán)、水綠、山青、花香的使命，擔(dān)負(fù)起人與自然和諧共存、保障人類可持續(xù)發(fā)展、保護(hù)人類賴以生存的家園的責(zé)任。實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)夢(mèng)，生態(tài)科技理性是值得引起當(dāng)代中國(guó)重視的課題。

（三）打造生態(tài)人，培養(yǎng)和造就生態(tài)理性人格

人之所以為人，之所以區(qū)別于動(dòng)物，就在于人具有獨(dú)有的理性能力。生態(tài)理性人格就是生態(tài)人，生態(tài)理性人格最終也必須轉(zhuǎn)化為生態(tài)人，因?yàn)榻ㄔO(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)山清水秀的決定性因素是人，人是第一關(guān)鍵。人的發(fā)展是全面的，從本質(zhì)上來(lái)看，生態(tài)人實(shí)際上是人的全面發(fā)展理論在生態(tài)上的延伸。無(wú)論生態(tài)人選擇的是被動(dòng)的自然還是能動(dòng)的自然，他都關(guān)注自然不可替代的杰作——植物和動(dòng)物——的存續(xù)，它們首先是進(jìn)化的創(chuàng)造，其次也是人類馴化的成果[5]。“自然人”受自然必然性支配，生態(tài)人著重突出主體性、能動(dòng)性；“單面人”受資本邏輯的支配，生態(tài)人突出人與自然和諧共存對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)良性發(fā)展、促進(jìn)人的全面發(fā)展的功能價(jià)值；“經(jīng)濟(jì)人”受經(jīng)濟(jì)理性的支配，生態(tài)人呼喚、吶喊的是人類必須承擔(dān)熱愛(ài)、珍惜、保護(hù)自然的責(zé)任。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化，對(duì)生態(tài)理性的張揚(yáng)、引導(dǎo)、培育需要將生態(tài)理性融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀中。可見(jiàn)，當(dāng)代中國(guó)弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要使命是張揚(yáng)和塑造生態(tài)理性，打造現(xiàn)代化的生態(tài)人。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：163.

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[5][法]塞爾日·莫斯科維奇.還自然之魅——對(duì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)的思考[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2005：131.