吉利根的關(guān)懷倫理與我國(guó)道德關(guān)懷的差序存在

張亞麗

摘 要：美國(guó)道德心理學(xué)家吉利根將女性引入道德發(fā)展的研究領(lǐng)域，提出了女性在道德發(fā)展中的不同，構(gòu)建了女性主義的關(guān)懷倫理，為道德認(rèn)知發(fā)展和道德取向研究做出了重大貢獻(xiàn)。在我國(guó)的道德體系中，道德關(guān)懷是以一種“差序”的樣態(tài)運(yùn)行的，這種運(yùn)行態(tài)勢(shì)對(duì)我國(guó)社會(huì)的道德發(fā)展極為不利，從吉利根對(duì)道德公正倫理的質(zhì)疑和修正過(guò)程，分析其關(guān)懷倫理的基本觀點(diǎn)和重要價(jià)值，結(jié)合我國(guó)道德關(guān)懷差序存在的現(xiàn)實(shí)，希望對(duì)我國(guó)道德關(guān)懷的差序現(xiàn)狀有所啟示和糾正。

關(guān)鍵詞：關(guān)懷倫理；差序關(guān)懷；啟示；糾正

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）04-0068-02

在傳統(tǒng)的道德取向中，皮亞杰和柯?tīng)柌竦墓齻惱硪恢币詠?lái)在西方社會(huì)占據(jù)著權(quán)威性的地位，直到20世紀(jì)70年代，伴隨著人們對(duì)道德判斷問(wèn)題的持續(xù)關(guān)注以及女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，吉利根的關(guān)懷倫理打破了公正倫理的“一統(tǒng)”局面，對(duì)公正取向的道德認(rèn)知發(fā)展理論提出了質(zhì)疑并進(jìn)行了修正，為個(gè)體道德認(rèn)知思維發(fā)展開(kāi)啟了一個(gè)新的動(dòng)態(tài)研究。

一、吉利根的道德關(guān)懷倫理

（一）吉利根對(duì)道德公正倫理的質(zhì)疑和修正

早年，吉利根曾作為柯?tīng)柌竦闹种v述著弗洛伊德、皮亞杰和柯?tīng)柌竦男睦韺W(xué)著作，但慢慢地，她在研究中聽(tīng)到了一種不同的聲音，她考究了大量的文獻(xiàn)著作，對(duì)道德公正取向的唯一性提出質(zhì)問(wèn)。

通過(guò)對(duì)女性的大量訪談和傾聽(tīng)，再加上自己的文獻(xiàn)研究。首先，她發(fā)現(xiàn)皮亞杰和柯?tīng)柌竦墓∠虻牡赖聜惱恚腔谌藗兩钪袑?duì)責(zé)任和義務(wù)明確的需要，是對(duì)平等、權(quán)利的追求的需要，更多關(guān)注客觀標(biāo)準(zhǔn)，趨向于用社會(huì)定立的公正的道德規(guī)范來(lái)解決道德問(wèn)題，其次，在皮亞杰和柯?tīng)柌褡畛醯睦碚摷僭O(shè)的研究中，自主地將公正定義為道德，并按照這一思路研究下去，致使公正成為唯一的道德價(jià)值取向。另外，在研究方法上又將公正作為研究的前提，局限了研究的其他可能性。作為研究的被試者基本都是男性，將女性的心理發(fā)展默然地遵循了男性的研究標(biāo)準(zhǔn)。而且，不論是在情景故事的研究中還是臨床試驗(yàn)中，其問(wèn)題探究都是關(guān)于被試是否按“公正”的原則處理問(wèn)題，所記錄下來(lái)的結(jié)果當(dāng)然也不可避免是有關(guān)公正的道德判斷和推理。顯然，皮亞杰和柯?tīng)柌竦牡赖聜惱硌芯恐泻鲆暳伺缘淖晕腋拍詈偷赖赂拍罴捌浣?gòu)，排斥了關(guān)懷和愛(ài)的需要在道德發(fā)展中的重要作用，忽視了關(guān)懷倫理。

（二）吉利根關(guān)懷倫理的基本觀點(diǎn)

吉利根的關(guān)懷倫理的道德價(jià)值觀與情感直接聯(lián)系，重視人的情感體驗(yàn)，并認(rèn)為，道德問(wèn)題的解決需要依賴關(guān)心、真情。

在吉利根《不同的聲音》一書(shū)中，介紹并分析了29位來(lái)自不同種族、擁有不同生活背景的婦女關(guān)于墮胎的態(tài)度，她觀察到，在女性處理此類道德問(wèn)題時(shí)，考慮的是實(shí)現(xiàn)關(guān)懷和避免傷害，她們不是對(duì)道德問(wèn)題難以判決而是反復(fù)考慮道德問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性。基于此，吉利根將女性的關(guān)懷倫理歸為三個(gè)階段，第一個(gè)階段是確保自己生存的自我關(guān)懷階段，在這一階段的女性認(rèn)為，道德只不過(guò)是外部強(qiáng)加的力量干涉。第二個(gè)階段是自我犧牲的階段，這一階段是對(duì)上一個(gè)階段的反思和批判，承認(rèn)并摒棄第一階段的自私，將“善”作為重要指向，將關(guān)懷投射到他人身上。第三個(gè)階段，也是關(guān)懷倫理的最高階段，即非暴力的階段，這時(shí)候的女性既能聽(tīng)到自己的聲音，也能聽(tīng)到他人的聲音，并能調(diào)節(jié)兩種不同的聲音的差異，平衡傷害與關(guān)懷。

（三）吉利根女性主義關(guān)懷倫理的重要價(jià)值

首先，吉利根最大的貢獻(xiàn)就是《不同的聲音》的編著，她成功地將女性帶入了心理學(xué)世界，重新詮釋了傳統(tǒng)倫理學(xué)，以責(zé)任和關(guān)懷填補(bǔ)公正倫理學(xué)的不足。不論支持“公正倫理”的人們?nèi)绾渭?dòng)或是憤慨，都不能否認(rèn)男女兩性在道德認(rèn)知和思考方式上的差異，都不能否認(rèn)女性在道德推理和判斷上的獨(dú)有視角。而且隨著腦科學(xué)的研究發(fā)展，發(fā)現(xiàn)男性和女性在道德問(wèn)題的處理上，所呈現(xiàn)的腦激活模式是不同的，男性和女性有著不同的道德態(tài)度結(jié)構(gòu)。

其次，吉利根的關(guān)懷倫理還被應(yīng)用到道德教育中。這就是美國(guó)斯坦福大學(xué)的教授內(nèi)爾·諾丁斯提出的關(guān)懷教育理論，以關(guān)懷倫理的視角看待道德教育，并將道德教育的內(nèi)容和策略具體化，她認(rèn)為道德教育一定要以關(guān)懷為核心來(lái)進(jìn)行，不僅要對(duì)自己關(guān)懷，還要對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)一切植被動(dòng)物都要施以關(guān)懷的態(tài)度，同時(shí)，她還主張將這種關(guān)懷教育普及全社會(huì)中去，而不僅僅在家庭、學(xué)校實(shí)施。諾丁斯教授的關(guān)懷教育理論對(duì)道德教育的發(fā)展頗有影響。

最后，吉利根關(guān)懷倫理的出現(xiàn)，讓“情感與關(guān)心”在道德發(fā)展的研究上成為重要的研究議題，一改道德心理學(xué)忽視道德情感的局面，重新審視道德取向的問(wèn)題。道德研究視域中，不再只關(guān)注人與人之間的平等，還需要注意人們之間的情感連接，不再像以往那樣用公正的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，同時(shí)也有意識(shí)地為他人設(shè)身處地，懂得體恤和理解。

二、我國(guó)道德關(guān)懷的差序存在

在西方道德取向中的關(guān)懷倫理，也存在于中國(guó)傳統(tǒng)的道德系統(tǒng)中，只是基于中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化影響，基于中國(guó)特有的歷史、生產(chǎn)方式、地理位置等因素，中國(guó)的道德關(guān)懷以一種“差序”的狀態(tài)運(yùn)行。

這種差序自古以來(lái)都體現(xiàn)得十分明顯。“刑不上大夫，禮不下庶人”就是這種差序觀念的經(jīng)典體現(xiàn)，儒家文化中，雖然講究“仁愛(ài)”，但是這種仁愛(ài)也是建立在等差的社會(huì)觀念上。再有，歷史上的“三綱五常”“三從四德”等體現(xiàn)了對(duì)古代女性的差別對(duì)待，而這種男尊女卑的傳統(tǒng)思想在教育中也深有映射，1904年，清政府推行了中國(guó)的第一個(gè)現(xiàn)代學(xué)制——癸卯學(xué)制，規(guī)定男女不得同校，直到1912-1913年間，南京臨時(shí)政府頒布了壬子癸丑學(xué)制，才第一次允許男女同校學(xué)習(xí)。直到現(xiàn)代社會(huì)，雖然隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，我們的自我意識(shí)和民主觀念都在不斷覺(jué)醒，但我們依然還是可以切身感知到這種道德關(guān)懷差序存在的現(xiàn)實(shí)。在中國(guó)這樣一個(gè)以血緣、地緣聯(lián)系成網(wǎng)的熟人社會(huì)，人們總是對(duì)自己圈子內(nèi)的人施以關(guān)懷，而對(duì)圈外的人甚是冷漠，對(duì)待陌生人基本上看不到道德關(guān)懷的彰顯。

在中國(guó)這樣一個(gè)具有傳統(tǒng)等級(jí)觀念且穩(wěn)定存在的國(guó)度，人們的關(guān)懷不是平等地涉及每一個(gè)人，是有差別有距離的關(guān)懷，隨著距離的疏遠(yuǎn)，這種差別就越明顯，關(guān)懷程度就越是微小。

差序關(guān)懷最顯著的一個(gè)弊端，就是沒(méi)有做到關(guān)懷的一致性，缺乏普世價(jià)值。不能保證自己的道德價(jià)值觀對(duì)所有人都有效，無(wú)形中踐行著等差的德性，只善待了圈內(nèi)人忽視了其他人，摒棄了道德的本質(zhì)力量。另外，差序關(guān)懷也是我們?cè)诘赖陆逃惺招跷⒌脑蛑唬蠋熕淌诘摹盁o(wú)差別的道德認(rèn)知、道德情感、道德行為”與現(xiàn)實(shí)中學(xué)生們所看到的現(xiàn)實(shí)不一致，造成了學(xué)生心理的躊躇、矛盾以及多面性。

三、吉利根的關(guān)懷倫理對(duì)我國(guó)道德關(guān)懷差序存在的啟示和糾正

差序關(guān)懷已經(jīng)嚴(yán)重影響中國(guó)人現(xiàn)代的道德生活，同時(shí)對(duì)我國(guó)社會(huì)道德的發(fā)展非常不利，我們必須深刻反省這種差序關(guān)懷的存在，并從吉利根的關(guān)懷倫理中得到啟發(fā)，糾正目前的差序關(guān)懷并重新構(gòu)建我國(guó)的道德關(guān)懷倫理，提升國(guó)民的整體道德素養(yǎng)。

首先，要重視對(duì)女性的關(guān)懷，重視女性教育，差序關(guān)懷的改善必須從取消對(duì)兩性的差別對(duì)待入手。在西方公正倫理的構(gòu)建中，皮亞杰和柯?tīng)柌竦热藢⒈辉囌邚哪行灾谐槿。瑢⑴缘那楦泻完P(guān)愛(ài)的道德顯現(xiàn)自動(dòng)屏蔽，以男性的道德標(biāo)準(zhǔn)裝裱女性的道德意志，不論是一種研究方法的失誤還是性別上的偏差，都嚴(yán)重忽視了女性的道德關(guān)懷。在道德情景中女性所流露的理解、關(guān)心等情感被束之高閣。在中國(guó)，女性自古受到各種禮節(jié)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的規(guī)制，自我概念和道德概念模糊，對(duì)女性的關(guān)懷遠(yuǎn)不及對(duì)男性的尊崇，以致差序關(guān)懷在女性身上映射得十分明顯。當(dāng)然，隨著時(shí)代的進(jìn)步，女性正在逐步獲得獨(dú)立地位，但這并沒(méi)有消除男女兩性在道德發(fā)展中所固有的差別，據(jù)此，基于糾正我國(guó)道德關(guān)懷差序存在的需要，一定要重視女性在道德發(fā)展中的獨(dú)有視角，注意女性與男性道德發(fā)展中的不同，多傾聽(tīng)女性內(nèi)心的真實(shí)想法，真誠(chéng)地交流道德情感，在實(shí)際的道德生活中，提升她們的道德判斷、道德選擇能力，提高女性在道德行為中的主體意識(shí)。

其次，學(xué)會(huì)無(wú)差序的平等關(guān)懷，做到“愛(ài)無(wú)等差、無(wú)偏見(jiàn)”。作為關(guān)懷理論倡導(dǎo)者的諾丁斯，非常注重關(guān)懷的道德意義，并將關(guān)懷倫理推廣到道德教育中，她認(rèn)為道德教育的主要問(wèn)題就是考慮如何把關(guān)懷推及到所有事物中，我們要主動(dòng)去關(guān)懷，去營(yíng)造和諧的人際關(guān)系。大量的德育研究也證明，教師的關(guān)懷確實(shí)能加強(qiáng)德育工作的有效性。因此，在我國(guó)社會(huì)的道德發(fā)展中，我們應(yīng)首先從道德教育入手，慢慢改變道德關(guān)懷差序存在的現(xiàn)狀，由學(xué)校道德關(guān)懷的“無(wú)偏見(jiàn)”延伸到社會(huì)道德關(guān)懷的“無(wú)差等”。在學(xué)校道德教育中，要提倡教師對(duì)學(xué)生的關(guān)懷，教師要作為一個(gè)關(guān)懷者對(duì)每個(gè)學(xué)生都給以無(wú)差等的愛(ài)與關(guān)懷，讓學(xué)生感知到這份關(guān)懷的真實(shí)存在，并推廣關(guān)懷。“關(guān)懷”不是一種刻意的追求，而是道德情感的自然流露，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)懷意識(shí)以促進(jìn)其道德水平的提升，需要教師的榜樣示范以及回歸到現(xiàn)實(shí)的道德生活中做好表率，使學(xué)生的道德關(guān)懷能夠表里如一，最終促進(jìn)社會(huì)關(guān)懷的內(nèi)外一致。

最后，回歸生活，注重社會(huì)道德的情感教育，使人們能夠在實(shí)際的道德生活中，理性體驗(yàn)道德情感，逐步消除差序關(guān)懷。吉利根關(guān)懷倫理的出現(xiàn)，證實(shí)了人們?cè)诘赖屡袛嘀械那楦锌紤]，而我國(guó)的這種差序關(guān)懷除了受到歷史文化、地域等因素的影響，還有情感思維不理性的制約因素。即人們雖說(shuō)生活在與人不可脫離的世界體系中，但人們并未深刻地感知這整體生活的實(shí)質(zhì)。他們依然只顧及自己的圈內(nèi)人，而無(wú)意識(shí)忽視與他人的聯(lián)系或不愿意承認(rèn)這種關(guān)聯(lián)性，這就是在道德判斷中雖有情感思維的參與卻依然不理性而形成差序的另一個(gè)因素。不可否認(rèn)，人們的情感體驗(yàn)往往就是不自覺(jué)的、非反思的、不理性的，這就恰恰需要情感教育的涉足，通過(guò)情感教育引領(lǐng)人們回歸生活積極反思，加強(qiáng)理性的情感體驗(yàn)，自覺(jué)地了解與他人的切實(shí)關(guān)聯(lián)，覺(jué)察聯(lián)系的普遍性、情感生活的普遍性以及理性情感體驗(yàn)的迫切性，自主培養(yǎng)關(guān)懷的普遍意識(shí)，取締關(guān)懷的偏見(jiàn)。

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