自在之美與自為之美

徐麗

摘 要：“自在之美”和“自為之美”是對美的看法的兩種不同的觀點。前者主張“美是事物本身的美”，后者則認為“事物適合使用者即美”。兩者最大的區別在于即“事物本身的美和一個事物適宜于其他事物的美”。自在之美是尚 未為主觀世界認識的美，自為之美是已被認識了的自在之美，自在之美轉化為為我之美，必須是使物自身美的潛能得以弘揚，使審美主體潛在的審美機能和意識得以發揮，使物自身的潛能和人自身潛在的審美意識融會。任何美的生成都是自在之美向自為之美的轉化。

關鍵詞：自在之美；自為之美；轉化

“自在之美”與“自為之美”是兩種不同的美學觀，前者注重事物之自身存在的客觀美的屬性，后者注重事物適合使用者為美的特點。“自在之美”是畢達哥拉斯學派代表對美的看法，即“美是事物本身的美”；[ 凌繼堯.《美學十五講》[M].北京大學出版社.2003.第6頁.]“自為之美”則是蘇格拉底的觀點，他認為“事物適合使用者即美”。[ 凌繼堯.《美學十五講》[M].北京大學出版社.2003.第7頁.]兩者的最大區別在于自然之美和創造之美。自在之美在于事物本身具有的美，你看或是不看它都是美的，而自為之美在于創造之美，需要在自在之美的基礎之上達到主客觀的統一，自為之美由自在之美轉化而來。

一、自在之美美在自然

自在之美在于事物自身存在的美，與創造之美完全不同。人們不能隨自己的主觀意愿而加以改變，審美對象具有不以主體意志為轉移的美的屬性，美具有客觀性。《淮南子》的有些論述，可以看作是對于美的客觀性的肯定。例如說：琬琰之玉，在洿泥之中，雖廉者弗釋；弊箄甑瓾，在袇茵之上，雖貪者不搏。美之所在，雖污辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。[ 顧遷譯.《淮南子·說山訓》[M].中華書局.2009.第236頁.]“琬琰”是美玉，“箄”是竹筏，“甑”是瓦器。這就是說，琬琰美玉，雖處在污泥之中，但清廉的人見了也不會放棄；破舊的竹席甑帶，就是放在華貴的氈褥上，貪婪的人見了也不會去奪取。美的東西，即使處在低賤的地位，任你怎樣貶低它，它還是美的；丑的東西，即使處在高貴的地位，無論如何抬高，它還是丑的。

“自然”也就是真，美在自然也就是美在真，美在無意，即保持事物的真實狀態，不加作偽。真指客觀的真實，也指主觀的真實。自然美之真就是無意識、無目的、非功利、自發性。非刻意追求之美，為自然而然之美。梅堯臣工而為詩的故事大家都耳熟能詳，宋代歐陽修在《六一詩話》中也曾說到他作詩的一段故事：“梅圣俞嘗于范希文席上賦《河豚魚詩》云：“春洲生荻芽，春岸飛楊花。河豚當是時，貴不數魚蝦。”河豚常出于春暮，群游水上，食絮而肥。南人多與荻芽為羹，云最美。故知詩者謂只破題兩句，已道盡河豚好處。圣俞平生苦于吟詠，以閑遠古淡為意，故其構思極艱。此詩作于樽俎之間，筆力雄贍，頃刻而成，遂為絕唱。”[ 郭紹處.《中國古典文學理論批評專注選集》[M].人民文學出版社.1962.第6頁.]梅堯臣寫詩是很用功夫的，每每想到詩句，“或半聯，或一字”，隨時記在小紙片上，以備他日作詩時可用。然而他的名篇《范饒州坐中客語食河豚魚》卻是宴席上的即興之作，并沒有費多少力氣，是不經意的佳作，頃刻而成，遂成絕唱，不經意寫出的詩篇到成為傳世佳作。

發于無意，心手兩忘，天機自動，超出了原來的擬想，因而達到了高度的自然，又是高度的完美，宛然天成的美。莊周夢蝶就是求真的一種表現，因為“求真”、求“自然”是莊子對真實之美的一種追求。自然美在之其美在無為，美在貴真，美在無意而為之，天然而成。

自在之美，美在自然。“自然美”的美學內涵無外乎無意、無法、無工，可概括為美在其真。美在其出于天然，發于無意，美在事物自身，不加做作，無意而成。

二、自為之美美在創造

“自為之美”是一種相對的美，以人的主觀意識所轉變，美在其創造性。“自為之美”即為人所認識的美，是一種明朗、客觀存在的現實形式，是美的“潛能”同人自身被激活的潛在的審美意識和機能發生化學反應而生成的一種實在美，它是人類客觀的實踐活動的產物。

席勒在《審美教育書簡》中曾經說過：“事物的實在是事物的作品，事物的外觀是人的作品”例如天上的北斗七星和它們鄰近的星一樣，都是錯亂的，只不過是所見者在心中有一個像斗一樣完整的七星形狀，這“勺子”的形象便是人所賦予那七顆亂點的，七星之美就美在了創造性。

三、從自在之美到自為之美

“自在之美”是事物自身所特有的自然之美，是一種尚未被人們所認識的審美對象，存在的是美的“潛能”，該種“潛能”尚未得以弘揚和充分的表露，“自在之美”居前，是產生“自為之美”的物質基礎。而后者則是前者的進一步升華，是“美”這種物質的最終代表。美在于事物與主體之間的關系，當然，事物本身要具備美的因素，即具備美的潛能，審美主體與之發生了審美感情才能為美。因此，“自在之美”到“自為之美”的轉化，即是美的生成。

從“自在之美”成功升華至“自為之美”，需要審美主體的客觀實踐。人們在實踐的基礎上不斷認識和改造著世界，實踐的過程是化自在之物為自我之物的過程，同時也是化“自在之美”為“自為之美”的過程。人類的生生不息，導致實踐過程的持續永恒，因而不存在無法為人所挖掘的“自在之美”。

主客體在實踐基礎上的相互作用和促進，化自然界無數“自在之美”為“自為之美”，物盡其能、人盡其力，“自在之美”在審美主體的不斷實踐過程當中升華為“自為之美”。我們身心受到為我們認識的“自為之美”的熏陶。

參考文獻：

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[ 8 ] 朱光潛.《論美是客觀與主觀的統一》[J].哲學研究.1957.

（作者單位河南大學藝術學院）