理論教育的身體溫度與精神向度

王瑛

摘要：專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)理論知識(shí)體系的不熟悉以及理論本身的艱深等特點(diǎn)，導(dǎo)致理論教育與專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)相隔。如何破隔以相融，讓理論教育本身深入問(wèn)學(xué)者身心呢？質(zhì)在強(qiáng)調(diào)與應(yīng)用理論的實(shí)踐品格。具體有技與道兩條路徑：就“道”而言，要充分理解理論的生命溫度和學(xué)科氣質(zhì)，教育者、問(wèn)學(xué)者能與專(zhuān)業(yè)理論的生命體驗(yàn)共振；就“技”而言，需切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，即建構(gòu)起本專(zhuān)業(yè)理論的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系、訓(xùn)練其邏輯思維能力以及訓(xùn)練其本學(xué)科相關(guān)的方法論。更重要的是，在理論教育的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的充分關(guān)注，在對(duì)問(wèn)題的分析和解決的進(jìn)程中，培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷品格。

關(guān)鍵詞：理論教育；實(shí)踐品格；人文關(guān)懷

學(xué)科分類(lèi)的精細(xì)、知識(shí)門(mén)類(lèi)的繁復(fù)帶來(lái)了理論的富奧，理論有自身的進(jìn)化史，能夠自我闡釋、延宕、糾結(jié)，理論具有了具足性。那么，這種理論具足性是促進(jìn)理論的大成，還是造成了理論的隔絕？或許可以換個(gè)方式問(wèn)：理論與學(xué)科、時(shí)代、社會(huì)、實(shí)踐之關(guān)系如何？理論之于個(gè)體的“我”關(guān)系如何？“我”的世界（精神和物質(zhì)的生活世界）是否需要理論？進(jìn)言之，理論如何作用和影響我們自身的生活？另一方面，我們?cè)撊绾翁嵘碚摰钠犯瘢坷碚摻逃鎸?duì)的永遠(yuǎn)是最基礎(chǔ)的問(wèn)題，但這些問(wèn)題不解決，各個(gè)門(mén)類(lèi)的理論教育都容易陷于高蹈——過(guò)于艱澀的理論氣質(zhì)往往顯得冷艷，與受眾相隔甚遠(yuǎn)。

一、問(wèn)題是如何提出的？

文學(xué)與理論的關(guān)系向來(lái)親密。文學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，從創(chuàng)作到接受的流轉(zhuǎn)過(guò)程都與我們的日常生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，而文藝?yán)碚撜菍?duì)文學(xué)實(shí)踐的反思、總結(jié)、提煉，理論的正確與否總會(huì)在文學(xué)以及我們自身生活實(shí)踐中得到驗(yàn)證。但是，文藝?yán)碚摰慕逃匀淮嬖诤芏鄦?wèn)題。剛剛進(jìn)入理論學(xué)習(xí)，這些專(zhuān)業(yè)的受教育者表現(xiàn)出了諸種不適應(yīng)，比如認(rèn)為理論知識(shí)過(guò)于艱澀、難于理解，很難把握整個(gè)理論體系，難于體認(rèn)理論知識(shí)與文學(xué)作品、文學(xué)史以及自身生活的關(guān)系等等。這些不適應(yīng)一方面與受教育者自身的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，他們的邏輯思維能力顯得不足，他們可能缺乏足夠的文學(xué)閱讀，也缺乏足夠?qū)懽鹘?jīng)驗(yàn)的支撐，他們對(duì)理論僅有著一份初識(shí)者的好奇，他們也沒(méi)有做好足夠的準(zhǔn)備來(lái)應(yīng)對(duì)理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。

首先，他們不適應(yīng)理論本身。文藝?yán)碚摫澈笊罘軐W(xué)思想、文化思想、歷史內(nèi)涵、當(dāng)下思潮以及審美標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容，這使得文藝?yán)碚摰膶W(xué)習(xí)不像教材提供的內(nèi)容那樣單薄。專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)蘊(yùn)含的信息量非常高，一個(gè)術(shù)語(yǔ)的產(chǎn)生與時(shí)代、社會(huì)、哲學(xué)關(guān)系密切，比如“陌生化”，我們要理解的不僅僅是陌生化的含義，還必須了解什克洛夫斯基提出這個(gè)術(shù)語(yǔ)的背景，這就牽涉到俄國(guó)十九世紀(jì)的文學(xué)現(xiàn)狀、文學(xué)觀(guān)念以及批評(píng)觀(guān)念，牽涉到俄國(guó)形式主義前世今生后世影響，學(xué)生顯然這對(duì)個(gè)術(shù)語(yǔ)所包涵的巨大信息量有些猝不及防。電子信息時(shí)代，專(zhuān)業(yè)學(xué)生可以用各種電子設(shè)備獲取他們所需要的知識(shí)，但是，大量術(shù)語(yǔ)的出現(xiàn)讓學(xué)生感受到了理解的艱難，理論學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不如閱讀文學(xué)作品來(lái)得輕松愉快。另外，理論體系的闡明方式是闡釋和論證，這需要嚴(yán)密的邏輯思維能力，剛剛進(jìn)入專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生，這一塊恰恰是短板，文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生往往具有相當(dāng)不錯(cuò)的形象思維能力，但推理能力相對(duì)薄弱。

理論本身的特質(zhì)為理論學(xué)習(xí)帶來(lái)困難。但這種困難是可以克服的，對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)抱有好奇心的勤奮學(xué)生，只要肯花時(shí)間和精力都可以解決這個(gè)問(wèn)題。難的是對(duì)理論學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值的認(rèn)知。這是理論教育最大的障礙，只有少部分專(zhuān)業(yè)學(xué)生真正認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題。實(shí)際上，文藝?yán)碚摬粌H僅闡釋文藝思想，闡釋作品，也闡釋社會(huì)和人類(lèi)自身的生活。理論不僅是形而上，也是形而下的。明白了理論可以下沉的學(xué)生可以在理論的學(xué)習(xí)中獲得樂(lè)趣。但會(huì)有相當(dāng)一部分學(xué)生會(huì)覺(jué)得理論與自己的生活比較“隔”，他們僅僅把理論當(dāng)做知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)，這會(huì)使理論的意義越來(lái)越虛無(wú)化，這種理論價(jià)值的單純上升阻隔了理論與學(xué)生個(gè)體的緊密聯(lián)系，他們很難找到理論應(yīng)有的溫度，因此對(duì)理論的學(xué)習(xí)熱情也大為降低。

盡管理論教育存在這些障礙，但理論教育者不能對(duì)受教育者過(guò)于順從，對(duì)于一個(gè)學(xué)科來(lái)說(shuō)，專(zhuān)業(yè)學(xué)生必須充分熟稔本專(zhuān)業(yè)的理論體系。

那么，如何解決理論教育中學(xué)習(xí)主體遇到的雙重障礙呢？

二、技與道：理論教育的內(nèi)涵與本質(zhì)

每一門(mén)學(xué)科理論都是自成體系的，對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，難的不是其對(duì)某一理論的認(rèn)識(shí)和精熟，而是理解受教育者的需求。文藝?yán)碚摻逃辽倏蓮募寂c道兩方面展開(kāi)。技的維度針對(duì)的是課程本身，即我們需要在文藝?yán)碚摻逃薪虝?huì)學(xué)生什么能力；道的層面，則是通過(guò)文藝?yán)碚撓嚓P(guān)課程的教學(xué)，教育者要對(duì)受教者的精神、氣質(zhì)等方面產(chǎn)生什么樣的影響。

（一）技：專(zhuān)業(yè)理論素養(yǎng)的養(yǎng)成

文藝?yán)碚摻逃淖畹湍繕?biāo)，是培養(yǎng)具有專(zhuān)業(yè)理論素養(yǎng)的人才。通過(guò)一系列的相關(guān)課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生至少應(yīng)具備以下三個(gè)方面的能力：第一，建構(gòu)起本專(zhuān)業(yè)理論的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系；第二，有較強(qiáng)邏輯思維能力；第三，了解并會(huì)運(yùn)用本學(xué)科相關(guān)的方法論。文藝?yán)碚摻逃闹饕ぷ鳎矐?yīng)圍繞這三個(gè)方面展開(kāi)。

一般來(lái)說(shuō)，知識(shí)結(jié)構(gòu)體系的建構(gòu)相對(duì)容易完成。專(zhuān)業(yè)學(xué)生只要足夠地勤奮，愿意閱讀教師提供的書(shū)單，在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，本專(zhuān)業(yè)理論體系的框架是可以搭建起來(lái)的。受教育者遇到的困擾，是如何提升自身的邏輯思維能力。文藝?yán)碚摫澈蟮奈幕⒄軐W(xué)背景，要求他們必須具備相當(dāng)?shù)乃急婺芰Γ芙逃弑仨殞W(xué)會(huì)如何提出問(wèn)題、分析問(wèn)題，對(duì)理論本身應(yīng)該有自己獨(dú)立的思考。縱觀(guān)中西文藝?yán)碚撍枷耄覀儠?huì)發(fā)現(xiàn)后世文藝思想往往是在前代思想上成長(zhǎng)起來(lái)的“不”——它既需要之前理論體系的孳乳，更需要在其上生長(zhǎng)出新的創(chuàng)意，“不”正是繼承也是否定，是延續(xù)也是發(fā)展，理論需要在“不”上生長(zhǎng)出新肌，并由此出發(fā)進(jìn)行新的發(fā)現(xiàn)、新的創(chuàng)造。另一方面，我們常說(shuō)理論是“片面的深刻”，也要求我們?cè)诟咦R(shí)大德面前保持獨(dú)立的人格尊嚴(yán)。理論需要深邃的洞見(jiàn)，“洞見(jiàn)”一詞的意義與“片面的深刻”是一致的，洞見(jiàn)——穿越深遠(yuǎn)的洞隧發(fā)現(xiàn)的真理，本來(lái)就有屏蔽洞隧之外世界的意味。那么如何識(shí)別這一種“片面”？如何理解這一種“深刻”？又該如何克服這一種“片面”、如何超越這一種“深刻”？理論本身埋下了自我否定的種子，我們是否能夠讓這一顆帶著叛逆屬性的種子破土而出，成就新的洞見(jiàn)、新的深刻？我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，具備邏輯嚴(yán)密的獨(dú)立思考能力是多么可貴。我們必須有意識(shí)地訓(xùn)練受教育者的邏輯思維能力，也應(yīng)該提醒受教育者有意識(shí)有邏輯地去分析理解問(wèn)題。

理論體系框架的搭建，邏輯思維能力的訓(xùn)練，最終還是要落實(shí)到方法論訓(xùn)練上。如果不能藉以理論來(lái)檢驗(yàn)分析實(shí)踐，理論就不會(huì)有意義。文藝?yán)碚撁鎸?duì)的，是人類(lèi)兩千多年文藝歷史的經(jīng)驗(yàn)，是浩如煙海的文藝作品，是形形色色的文藝現(xiàn)象。它既要面對(duì)歷史和現(xiàn)在，更要開(kāi)啟未來(lái)。隨著時(shí)代的更替，思想也許會(huì)陳舊、會(huì)被更新，但方法論往往卻能沉淀下來(lái)，在闡釋文藝實(shí)踐方面體現(xiàn)其有效性。方法論的掌握，也能讓我們透過(guò)文藝作品和文藝現(xiàn)象的表象，找到屬于我們的“洞見(jiàn)”。方法論是我們觀(guān)察文藝作品和文藝現(xiàn)象的眼睛，不同的方法論給予我們不同的觀(guān)察方式和角度，從而獲得多層次、多方位的立體的洞見(jiàn)。

（二）道：理論的溫度和氣質(zhì)

理論是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，具有學(xué)術(shù)史、學(xué)科史價(jià)值，理論是人類(lèi)文明進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。但理論更是人類(lèi)生命體驗(yàn)的結(jié)晶，多少規(guī)則、理論的探索，其背后都有著人類(lèi)鮮血和生命的代價(jià)。理論是有生命的溫度的，每一種理論，都蘊(yùn)含其獨(dú)特的氣質(zhì)。

文藝?yán)碚撌侨藗儗?duì)千百年來(lái)文藝實(shí)踐、文藝現(xiàn)象的總結(jié)、歸納和提升，凝結(jié)了人類(lèi)對(duì)世界和人生的認(rèn)知。眾所周知，中國(guó)的文藝思想，無(wú)論出世的道家還是入世的儒家，都認(rèn)為文藝是為人生的藝術(shù)，顯然，文藝?yán)碚撘彩菫槿松睦碚摗Ｈ藗兛偸菑膶?duì)自身的體察出發(fā)，觀(guān)照藝術(shù)以及展開(kāi)對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)思想的總結(jié)。換句話(huà)說(shuō)，理論是面向人類(lèi)自身的，也只有在面向人類(lèi)自身的時(shí)候，理論才有活著的意義和價(jià)值。也就是說(shuō)，文藝?yán)碚撌腔畹纳w，在文藝?yán)碚摻逃^(guò)程中，教育者引領(lǐng)學(xué)生感受文藝?yán)碚摰纳鼫囟龋w會(huì)其在與人類(lèi)內(nèi)在生命精神相契合的氣質(zhì)，在理論學(xué)習(xí)的過(guò)程中，用自身的生命體驗(yàn)參與其中，去檢驗(yàn)、掌握、發(fā)現(xiàn)理論的內(nèi)涵的生命精神。理論，從來(lái)不是與我們的生活無(wú)關(guān)。弗洛伊德的心理分析學(xué)直指人類(lèi)的力比多能量，其弟子榮格則在人類(lèi)的集體無(wú)意識(shí)中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)因。女性主義看到了女性身體的缺陷。形式分析看起來(lái)離我們的生活很遠(yuǎn)，然而結(jié)構(gòu)主義和新批評(píng)，哪一種理論離開(kāi)過(guò)人類(lèi)生命經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)？敘事已經(jīng)成了一個(gè)宏觀(guān)的概念，人類(lèi)所有的事件，政治、經(jīng)濟(jì)、教育以及民俗，都在大敘事概念中獲得體察。古希臘語(yǔ)匯中，“理論”（theoria）一詞與“劇院”（theatron）同根同源，意味著理論具備“看”、“觀(guān)察”、“審視”、“反思”的品格。[1]因此，理論教育最根本的維度，是發(fā)掘、體會(huì)、感受理論作為生命體的溫暖和氣質(zhì)。

三、何以道：理論教育的問(wèn)題意識(shí)和實(shí)踐品格

那么，理論教育何以溫暖而貼切？一句話(huà)，即理論必須與每一個(gè)學(xué)習(xí)個(gè)體“我”有關(guān)。

人對(duì)自身的注意力處于人的優(yōu)勢(shì)興奮中心，人們的意識(shí)和無(wú)意識(shí)往往都趨向與“我”有關(guān)的內(nèi)容。與自我緊密聯(lián)系的客體，比較容易引起人們的興趣。那么，理論是如何與我們的生活發(fā)生聯(lián)系的呢？這就要回到理論的初心。某種理論的產(chǎn)生總是有其具體的語(yǔ)境，斑斕的社會(huì)生活實(shí)踐拋給人類(lèi)許多切實(shí)的問(wèn)題，這些問(wèn)題需要形而下的解決，也需要形而上的思索，理論就在這種不斷的解決和思考中建構(gòu)其體系，豐富人類(lèi)自身經(jīng)驗(yàn)。因此，理論教育也應(yīng)該回到理論產(chǎn)生的問(wèn)題中，回到具體的社會(huì)生活實(shí)踐中。問(wèn)題意識(shí)和實(shí)踐品格，是我們進(jìn)入理論教育的重要途徑。

本質(zhì)上問(wèn)題意識(shí)和實(shí)踐品格是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。問(wèn)題從實(shí)踐而來(lái)，問(wèn)題的解決會(huì)豐富實(shí)踐內(nèi)容。理論教育的目標(biāo)，一是讓受教者學(xué)會(huì)提問(wèn)，二是在實(shí)踐中驗(yàn)證理論的有效性。學(xué)會(huì)提問(wèn)顯然不是一件容易的事情。教育者需引導(dǎo)受教者發(fā)問(wèn)的角度和方式。面對(duì)既成理論，我們?cè)撊绾翁釂?wèn)，問(wèn)什么？為什么要問(wèn)？某既成理論的產(chǎn)生既然有其具體的語(yǔ)境，語(yǔ)境的變化，理論是否也應(yīng)該跟著變化？過(guò)去的理論解決過(guò)去的問(wèn)題，今天的問(wèn)題用什么方式去解決？今天我們面臨哪些問(wèn)題？面對(duì)今天的現(xiàn)實(shí)，我們又可以從哪些角度提出新的問(wèn)題？當(dāng)然，提問(wèn)的目的是尋求問(wèn)題的解決，解決問(wèn)題的過(guò)程可以極大激發(fā)受教者的興趣，他們自己提出的問(wèn)題很多與他們所處的時(shí)空有關(guān)，當(dāng)既成觀(guān)點(diǎn)與他們的生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，理論就不僅僅是形而上的思考，還是他們的日常感受。

問(wèn)題是推動(dòng)理論進(jìn)步的原初動(dòng)力，理論教育的目標(biāo)當(dāng)然不能囿限于學(xué)會(huì)提問(wèn)，囿限于理論自身的修正和提升。理論教育最關(guān)心的還是人，人格建構(gòu)才是理論教育的圭臬。對(duì)于文藝?yán)碚摻逃齺?lái)說(shuō)，我們不但要在教育過(guò)程中讓學(xué)生明白什么是文學(xué)的本質(zhì)，更應(yīng)在此過(guò)程中灌注人文精神。文學(xué)本是人學(xué)，文藝?yán)碚撌菍?duì)文學(xué)實(shí)踐的規(guī)律探索，關(guān)心人、熱愛(ài)人、尊重人是其應(yīng)有之義。在文藝?yán)碚摻逃倪^(guò)程中，人文精神體現(xiàn)在理論對(duì)具體問(wèn)題的關(guān)注上：文藝?yán)碚撆c人類(lèi)生活天然的親緣關(guān)系，它關(guān)心人類(lèi)、時(shí)代、社會(huì)的重大問(wèn)題；它關(guān)心區(qū)域的實(shí)際問(wèn)題，在地方特色找到理論的生發(fā)點(diǎn)；它關(guān)心文藝創(chuàng)作，在文藝發(fā)展的具體情勢(shì)中觀(guān)察人類(lèi)生活；它關(guān)注人類(lèi)個(gè)體的內(nèi)心指向，試圖安撫人類(lèi)內(nèi)心的不安、困惑、焦慮和狂躁。文藝?yán)碚撛趯?duì)上述諸現(xiàn)狀的關(guān)心中體現(xiàn)了人文精神，也找到了自身發(fā)展的契機(jī)。文藝?yán)碚摻逃矐?yīng)充分關(guān)心人類(lèi)的、社會(huì)的、個(gè)體的實(shí)際，解決實(shí)際問(wèn)題，灌注人文精神，建構(gòu)完備的人的精神品格。

理論何為？理論教育何為？理論及理論教育最為根本的目的，不是技術(shù)理性，不是學(xué)科屬性，而是人文精神。從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，理論總是起源于人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)心，起源于努力解決人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活中遇到的諸種問(wèn)題，理論本身是具備人類(lèi)身體的溫度、具備人文關(guān)懷精神的。理論教育也應(yīng)該讓受教者感受到理論的身體溫度和精神向度，并由此建構(gòu)起具有人文關(guān)懷精神的品格。如斯，理論教育得大成焉。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷蒙·威廉斯.關(guān)鍵詞——文化與社會(huì)的詞匯[M].劉建基，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，2005：486.

（責(zé)任編輯陳志萍）