《伊索寓言》與《莊子》寓言的對(duì)比

葉鳳霞

【摘要】《伊索寓言》與《莊子》中的寓言是東西方不同社會(huì)的文化背景下產(chǎn)生的經(jīng)典寓言，它們產(chǎn)生的時(shí)期大體相當(dāng)，本文從兩本書(shū)中以動(dòng)物、植物、人為主角的寓言來(lái)論述它們的異同。

【關(guān)鍵詞】伊索寓言；莊子；對(duì)比

【中圖分類號(hào)】I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《伊索寓言》相傳是公元前6世紀(jì)希臘一位名叫伊索的奴隸創(chuàng)作并由后人加工而成的、最早最完整的寓言故事集。《莊子》是莊子創(chuàng)作的哲理寓言。

《伊索寓言》與《莊子》寓言是東西方不同社會(huì)的文化背景下產(chǎn)生的經(jīng)典寓言，二者產(chǎn)生的時(shí)期大體相當(dāng)，下面就從寓言故事的主角來(lái)論述二者的異同。

一、以動(dòng)物為主角的寓言

《伊索寓言》大部分是動(dòng)物寓言，是將動(dòng)物擬人化。《伊索寓言》中出現(xiàn)頻率最高的動(dòng)物依次是狐貍、獅子、狼、驢等，在這些故事中的很多動(dòng)物都有其自身的固定含義，如狐貍的狡猾，狼的兇狠，驢的愚蠢等。以狐貍為主角的故事在《伊索寓言》中出現(xiàn)最多，大部分故事都是表現(xiàn)狐貍的狡猾。這些故事從側(cè)面反映出現(xiàn)實(shí)生活中一些人的心理特性，以這些動(dòng)物為主角的故事其目的在于用強(qiáng)悍的動(dòng)物比喻統(tǒng)治者的殘暴，以弱小的動(dòng)物比喻下層勞動(dòng)者的艱苦。

《莊子》寓言中也有一部分是以動(dòng)物為主角的故事，如鯤鵬與斥鷃、莊周夢(mèng)蝶、庖丁解牛等。這些故事中的動(dòng)物并非像《伊索寓言》中那樣有其自身特定的含義而在不同的篇目中反復(fù)出現(xiàn)，是與其他寓言故事相結(jié)合，穿插于長(zhǎng)篇寓言故事中。《莊子》寓言中的動(dòng)物故事是與其他寓言故事結(jié)合從整體上表達(dá)莊子齊生死、任自然的人生哲理。

《伊索寓言》與《莊子》寓言也有以同一動(dòng)物為主角的寓言故事，如牛、馬、青蛙、魚(yú)等。但這些動(dòng)物在兩本書(shū)中出現(xiàn)的場(chǎng)合和要表達(dá)的寓意則有很大的不同。《伊索寓言》中的牛被完全賦予了人的特性，會(huì)講話，有感情，并且牛就是故事的主角。《莊子》寓言中寫到牛的最精彩的故事是《庖丁解牛》，在這則寓言故事里，牛并不是故事的主角，而僅僅是作為被廚師庖丁宰割的對(duì)象。其寓意在于以庖丁解牛的精湛比喻養(yǎng)生之道，說(shuō)明處世、生活都要因其固然，依乎天理。

相同的動(dòng)物在《伊索寓言》和《莊子》寓言中的不同運(yùn)用。單拿馬來(lái)講，馬在當(dāng)時(shí)希臘人的生活中只是被看做一種交通工具。而在大約同一時(shí)期的中國(guó)，馬則已成了重要的戰(zhàn)爭(zhēng)武器，并且在冷兵器時(shí)代，更顯出馬在作戰(zhàn)中的重要性。因?yàn)榇耍藗儾坏ナ褂民R，還去欣賞馬，在此狀況下，馬在中國(guó)的地位被抬高了，神圣化了。另一個(gè)原因在于《莊子》屬于個(gè)人創(chuàng)作性作品，本書(shū)的最大特色是想象奇特，變幻莫測(cè)，大自然中的任何生物，都可以被莊子拿來(lái)寫進(jìn)他的作品，以輔助表達(dá)他的思想。而《伊索寓言》系伊索及后世人累計(jì)而作，并非獨(dú)立的個(gè)人創(chuàng)作，而是更具有口頭文學(xué)的特色，況且在《伊索寓言》誕生的那個(gè)奴隸社會(huì)時(shí)期，沒(méi)有社會(huì)地位的奴隸或者一些下層民眾并不敢把心中的真實(shí)想法和對(duì)上層統(tǒng)治者的不滿直接表達(dá)出來(lái)，只好將動(dòng)物擬人化作為他們的代言人。

二、以植物為主角的寓言故事

《伊索寓言》中以植物為主角的寓言只有一小部分，這些植物大都體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境的特色，如無(wú)花果樹(shù)、石榴樹(shù)、油橄欖等多生長(zhǎng)于地中海氣候的希臘。取材于植物的這些寓言故事不但篇幅少，而且只是單純地借助植物的某種特性或外形結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)某種簡(jiǎn)單地生活道理。如在《橡樹(shù)和蘆葦》這個(gè)故事里，蘆葦雖然柔弱，卻能在大風(fēng)里保全自身，橡樹(shù)雖然強(qiáng)大，卻最終被大風(fēng)刮斷。這一現(xiàn)象影射到人類生活中則是講這樣一個(gè)道理：順其自然，順其規(guī)律，則能成功，若倒行逆施則不但不能成功，反而遭到禍患。

《莊子》寓言取材于植物的寓言故事也很少，主要有《大椿與貍狌》《匠石與櫟社》《商丘大木》等幾篇。在這里莊子借樹(shù)木的不成材卻終享天年來(lái)表達(dá)他“無(wú)用”之為有用的哲學(xué)思想，《伊索寓言》中雖沒(méi)有像《莊子》寓言這樣的參天大樹(shù)，但同樣有“無(wú)用之用”的寓言故事，如《松樹(shù)和荊棘》。

三、以人為主角的寓言故事

《伊索寓言》取材于人物的寓言故事占了相當(dāng)一部分，這些人物大多來(lái)自下層勞動(dòng)者，《伊索寓言》幾乎真實(shí)地記錄了他們的生活狀況。《伊索寓言》中以人物為主角的寓言描寫正面人物的故事很少，大多都是從反面去描述這些下層勞動(dòng)者的一些心理特性，如貪占小便宜，最終卻一無(wú)所獲，如《野山羊和牧人》，愚蠢、做事不合時(shí)宜，如《漁夫》當(dāng)然也有寫到了這些勞動(dòng)人的善良和智慧，如《農(nóng)夫和蛇》。

《莊子》寓言中以人物為主角的寓言故事很多，這些故事中有歷史人物，有處于社會(huì)底層的勞動(dòng)者。對(duì)于歷史人物，以孔子為主角的故事最多，在這里莊子并非是繼承孔子的儒家思想，而是把他改革成一位道家人物，或是讓這位儒家圣人遭遇尷尬，如《知北游》中的“孔子問(wèn)道于老聃”，《盜跖》中孔子去規(guī)勸盜跖，反被盜跖嚴(yán)加指斥，稱為“巧偽”之人。以處于社會(huì)底層的勞動(dòng)者為主角的故事主要有兩種：一是對(duì)能工巧匠的勞動(dòng)技能的描繪贊頌，如《養(yǎng)生主》中善于解牛的庖丁，二是對(duì)備受苦難和歧視的畸人的同情。莊子贊頌這些人，主要是為了宣揚(yáng)他“德充于內(nèi)，遺形棄知”的思想。

《伊索寓言》和《莊子》寓言都出現(xiàn)了作者本人，如《伊索在船塢里》講伊索來(lái)到船塢被人取笑，伊索機(jī)智的做了回答，并使取笑他的人得到了難堪。《莊子》中提到作者本人的故事則多些，如《莊周夢(mèng)蝶》《莊子釣濮水》《妻死鼓盆》等。由于《莊子》一書(shū)系個(gè)體創(chuàng)作，所以書(shū)中更多地流露出自我意識(shí)，而《伊索寓言》中雖也出現(xiàn)了作者本人，卻是極少的篇目，并且無(wú)法確定是否為本人所作，所以作者的個(gè)體意識(shí)被抹去，讓動(dòng)植物來(lái)代言。

四、結(jié)語(yǔ)

以上比較中，可看出個(gè)人創(chuàng)作與集體創(chuàng)作的不同，莊子的寓言在于借寓言為他的哲學(xué)思想表述服務(wù)，而《伊索寓言》則更具有現(xiàn)實(shí)性，更能反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況。這種不同進(jìn)一步體現(xiàn)出二者在語(yǔ)言運(yùn)用、藝術(shù)風(fēng)格上的很大不同。

參考文獻(xiàn)

[1]伊索.伊索寓言[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008.

[2]莊周，張耿光.莊子全譯[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2008.

（編輯：龍賢東）