壯泰“屎殼郎”民間故事比較探析

摘 要：壯泰民族都有以屎殼郎作為主線的民間故事，兩族的屎殼郎故事在故事角色、故事情節(jié)和故事所反映的文化內(nèi)涵中因?yàn)閮蓚€(gè)民族間的淵源關(guān)系而具有相似性，同時(shí)又因現(xiàn)今兩個(gè)民族分屬不同國(guó)度和文化環(huán)境而具有獨(dú)具一格的差異性。

關(guān)鍵詞：壯泰；屎殼郎；民間故事；比較；相似性；相異性

作者簡(jiǎn)介：何麗蓬（1983-），女，廣西田東人，碩士，助教，研究方向：泰語(yǔ)教學(xué)、壯泰語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-18-0-02

壯族和泰族的地域分布范圍較廣，本論文的壯族和泰族為廣西的壯族和泰國(guó)的泰族。壯泰族群的淵源關(guān)系由來(lái)已久，共同的起源使得本已經(jīng)屬于不同國(guó)度的兩個(gè)族群仍然有著共同的或相似的文化因素。 例如在民間故事方面，就有著相似的屎殼郎型民間故事。

一、壯泰屎殼郎型民間故事基本情節(jié)

壯泰屎殼郎的民間故事都屬于動(dòng)物故事，主題依附于屎殼郎來(lái)發(fā)展和完成，然而兩者卻有著不同的故事情節(jié)。

壯族民間故事《屎殼郎的來(lái)歷》基本情節(jié)：

1.開天辟地時(shí)期，天地距離僅為舉手間的距離，人類糞便熏得神仙都受不了；

2.天主吩咐能飛天入地的屎殼郎傳達(dá)“三天吃一餐”的天旨；

3.屎殼郎誤傳天旨“一日三餐，不含零食；

4.糞便增多，天主調(diào)查得知屎殼郎誤傳天旨；

5.天主懲罰屎殼郎吃糞便、埋糞便；

6.天升高，遠(yuǎn)離地。

泰族民間故事《和尚圓寂后轉(zhuǎn)世成為屎殼郎》基本情節(jié)：

1.兩個(gè)和尚生前約定：去世后幸福的一方要去幫助有痛苦的另一方；

2.心情舒暢的和尚轉(zhuǎn)世成為神仙在天堂，擁有仙女侍從，而心情惆悵憂愁的和尚轉(zhuǎn)世成為牛糞里的屎殼郎；

3.生活幸福的神仙悟出佛祖轉(zhuǎn)世之道，憑法力看到轉(zhuǎn)世成為屎殼郎的和尚朋友；

4.神仙化身仙鶴，找到在牛糞里享福的屎殼郎；

5.神仙試圖殘害屎殼郎的蟲身，以讓蟲的靈魂憑借原先德行立刻轉(zhuǎn)世成為神仙；

6.屎殼郎抗拒仙鶴的殘害，仙鶴道出生前約定，說(shuō)明其幫屎殼郎脫離低等生物軀殼，進(jìn)而轉(zhuǎn)世神仙的用意；

7.屎殼郎享受當(dāng)下無(wú)餓無(wú)痛、不勞而獲的生活，拒絕仙鶴；

8.仙鶴朋友飛回天堂。

二、壯泰屎殼郎型民間故事異同比較分析

從上述壯泰屎殼郎民間故事基本情節(jié)看，兩者在淺層的故事內(nèi)容上并無(wú)重合點(diǎn)，但是若能從角色、故事情節(jié)和文化內(nèi)涵的層面進(jìn)行分析，除了相異性，也能找到壯泰民間故事的共性。

（一）故事角色異同比較分析

（1）故事角色的相似性

屎殼郎均是故事的主角，也是情節(jié)發(fā)展的參與者和推動(dòng)者。屎殼郎在壯族民間故事《屎殼郎的來(lái)歷》中擔(dān)任著下傳天旨的重任，卻因在傳旨的過(guò)程中誤傳天旨而成為人類糞便的處理者，且最終導(dǎo)致本來(lái)離得很近的天和地變成現(xiàn)在的“天高地遠(yuǎn)”。泰國(guó)民間故事《和尚圓寂后轉(zhuǎn)世成為屎殼郎》中的屎殼郎，前世是帶著憂愁和不安去世的和尚，是故事的主角之一，若沒有該屎殼郎的存在就沒有仙鶴施法尋找和給予幫助等情節(jié)發(fā)展，故事的結(jié)局也無(wú)法揭示屎殼郎安于滿是糞便的生活環(huán)境和現(xiàn)狀，及不思上進(jìn)的落后思想。

神仙的角色在壯泰屎殼郎兩者故事都體現(xiàn)了其至高無(wú)上優(yōu)越性和優(yōu)勝于人類的法力及權(quán)利。壯族民間故事《屎殼郎的來(lái)歷》中，神仙的意志決定了人類衣食住行，甚至對(duì)天與地的距離有自主選擇權(quán)。神仙在泰國(guó)的《和尚圓寂后轉(zhuǎn)世成為屎殼郎》中同樣也是生者向往的轉(zhuǎn)世角色，因其所處的天堂是人類生物追求的生活方式，且神仙具有使用神力達(dá)成自身所愿的能力。

（2）故事角色的相異性

壯泰兩族屎殼郎故事有互為缺失的故事角色----佛祖和天主。壯族故事的天主是壯族屎殼郎故事里神仙的統(tǒng)領(lǐng)者，也是最高決策者。按照壯語(yǔ)含義，“天主”即為造物主，顧名思義即為天之主人，天地間一切物種皆由其創(chuàng)造且在其管轄范圍之內(nèi)。泰族屎殼郎故事提到了天堂，卻未涉及天神或天主，文中所涉及的佛祖僅作為和尚生前的最高信仰，佛主以佛教道義的形式指導(dǎo)仙鶴悟道前去解救由于憂愁和不安而轉(zhuǎn)世為屎殼郎的和尚。

（二）故事情節(jié)異同分析

（1）故事情節(jié)的相似性

壯泰民間故事屎的來(lái)歷都具有一定的“懲罰”色彩。壯族的屎殼郎是因?yàn)檎`傳天旨動(dòng)怒天主而被責(zé)罰吃人和動(dòng)物糞便，并處理吃不完的糞便。泰族的屎殼郎的前身是和尚，和尚信奉的對(duì)象是佛祖，佛教認(rèn)為死亡并不是結(jié)束，而是新的開始，如若臨終前心情歡愉可轉(zhuǎn)世成為神仙，如果憂愁或不安則會(huì)轉(zhuǎn)世成為牲畜。屎殼郎的前世因悟道不深，憂愁和不安促使他轉(zhuǎn)世成為為低等動(dòng)物屎殼郎。

（2）故事情節(jié)的相異性

壯族《屎殼郎的來(lái)歷》從始至終都是因?yàn)樽约菏毝粍?dòng)成為屎殼郎，此即為故事的結(jié)局。而泰族的《和尚圓寂后轉(zhuǎn)世成為屎殼郎》中，和尚因?qū)Ψ鸾涛虻啦簧畋粍?dòng)成為屎殼郎后尚未成為故事的最終結(jié)局，而是繼續(xù)渲染了屎殼郎滿足于與牛糞相伴、吃住于牛糞的無(wú)憂生活狀態(tài)，突出了仙鶴守信的同時(shí)也突出了屎殼郎的墮落。

（三）故事文化內(nèi)涵異同比較分析

（一）故事文化內(nèi)涵的相似性

1.體現(xiàn)農(nóng)耕生活狀況

壯族民間故事《屎殼郎的來(lái)歷》中屎殼郎需要處理的糞便主要是動(dòng)物和人類的糞便，可見在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的農(nóng)耕時(shí)期，壯族人民的生活環(huán)境不乏家畜、家禽等動(dòng)物，依山傍水而居的壯族人民更是有利用動(dòng)物和人類糞便作為田間地頭天然肥料的生活習(xí)慣，此種生活方式為屎殼郎成為民間動(dòng)物故事的主角奠定了基礎(chǔ)背景。泰族《和尚圓寂后轉(zhuǎn)世成為屎殼郎》中的屎殼郎處理的糞便主要為牛糞，因而其泰語(yǔ)名字為dvung khi khvaiy（蠐螬-屎-牛，即牛糞蠐螬），體現(xiàn)“屎”和“牛”在泰國(guó)這個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)家的重要性。泰國(guó)國(guó)王普密蓬· 阿杜德尤其致力于發(fā)展泰國(guó)農(nóng)業(yè)，在每年的春耕節(jié)給農(nóng)民贈(zèng)送農(nóng)作物和牛等牲畜來(lái)鼓勵(lì)和帶動(dòng)泰國(guó)勞動(dòng)農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)，進(jìn)一步揭示了“牛”在“魚米之鄉(xiāng)”泰國(guó)得到了從上至下的重視。

2.體現(xiàn)神仙信仰文化

壯族相信上界之神，相信天上住著神仙，但壯族信奉上界之神具體年限尚未發(fā)現(xiàn)。此外，神仙思想并不是壯族祖先獨(dú)創(chuàng)的，由于社會(huì)上對(duì)死亡的恐懼以及對(duì)長(zhǎng)生不老的追求，神仙思想于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代正式成型，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展后神仙被人類幻想成了擁有飛天入地本領(lǐng)的無(wú)邊法力。泰國(guó)人將鬼神分為“善鬼”和“惡鬼”，依不同等級(jí)將鬼神分為三類：第一類是天神，也就是住在天上的神仙，最初泰國(guó)人將天神稱為天鬼，后印度文化傳入泰國(guó)，天上被稱為了天宮或是天堂，于是天鬼便變成了天神。無(wú)論神仙思想起源于何種形式，壯泰屎殼郎民間故事神仙的出現(xiàn)都體現(xiàn)了兩個(gè)民族共同的神仙信仰文化。

3.體現(xiàn)天體崇拜文化

壯泰兩則民間故事中，人們相信萬(wàn)物有神靈，神仙居住之地為“天”。人類早先時(shí)期，生存勞作離不開“天”，風(fēng)雨雷電都由“天”來(lái)主宰，而人們對(duì)世界的認(rèn)知極為有限，一切不可測(cè)的事物都會(huì)伴隨著一些神秘的色彩，無(wú)法預(yù)測(cè)的風(fēng)雨雷電等自然天體現(xiàn)象導(dǎo)致了民眾對(duì)自然界的敬懼，衍生了掌管“天”的天神。民間故事中的壯泰人民以自身的理解和幻想將“天”等自然物人格化，體現(xiàn)了壯泰人民依賴于自然的天體崇拜意識(shí)和文化。

4.體現(xiàn)宗教因果觀念

壯泰民族對(duì)待因果觀念都有較為一致的觀點(diǎn)，相信因果報(bào)應(yīng)。壯族的因果觀念體現(xiàn)了壯族師公教的因果報(bào)應(yīng)思想的，而“師公教的因果報(bào)應(yīng)思想與佛教教義亦有親密淵源”[1]，作為黃袍佛國(guó)的泰族因果報(bào)應(yīng)觀念也來(lái)自佛教的影響。壯泰族屎殼郎的來(lái)歷均是帶有懲罰性的結(jié)果，有其因必有其果，它們都為自己種下了應(yīng)得的果，故事因果報(bào)應(yīng)的宗教性毋庸置疑。

（二）故事文化內(nèi)涵的相異性

1.壯族有而泰族沒有的文化內(nèi)涵

（1）社會(huì)制度文化之工作理念

壯族民間故事中的天主、屎殼郎在故事中各司其職，各有責(zé)任，反映出了壯族人民良好的工作理念和社會(huì)制度文化。首先作為創(chuàng)造世間萬(wàn)物的造物主，其工作職責(zé)主要體現(xiàn)為四個(gè)方面：一掌握著天與地之間的距離，二負(fù)責(zé)天上神仙的居住條件，三安排神仙與人類之間的神媒的工作職責(zé)，四掌管人類的衣食住行。其次，屎殼郎因?yàn)橛谐岚蚨蔀樯衩剑浔韭毠ぷ髀氊?zé)就是傳達(dá)天主的旨意，因其誤傳天旨改其職責(zé)為吃糞便和處理糞便。

2.泰族有而壯族沒有的文化內(nèi)涵

（1）佛教文化

泰國(guó)素有“黃袍佛國(guó)”的美名，佛教在泰國(guó)有最多的信徒，對(duì)泰國(guó)社會(huì)各個(gè)方面的影響也極其廣泛和深遠(yuǎn)，在社會(huì)的道德規(guī)范上或是在人們的日常生活中，都體現(xiàn)著佛學(xué)的哲理。泰族屎殼郎故事中，佛教信徒和尚相信死亡并不是終點(diǎn)而是新的開始，屎殼郎的前世是具有功德的和尚，去世后生活幸福的和尚惦記著的是佛祖的教誨，屎殼郎貪戀衣食無(wú)憂、與牛糞共處的生活等等內(nèi)容，分別體現(xiàn)了佛教的“行善積德”觀念深入人心，也體現(xiàn)了佛教中的佛教教義和生死輪回思想，最后揭示了貪圖享樂(lè)為障道之根本的主旨。

（2）靈魂信仰

仙鶴殘害屎殼郎的蟲身，是為了促成屎殼郎蟲身的死亡，讓其靈魂得以轉(zhuǎn)世成為神仙，道出了泰國(guó)佛教信仰之外的其他宗教信仰，即原始信仰中的靈魂信仰文化。原始人類相信無(wú)論動(dòng)物或是植物乃至無(wú)機(jī)物都有靈魂的存在，相信靈魂不滅，甚至認(rèn)為死去的肉體靈魂可以再次依賴于其他肉體中重生。

三、結(jié)語(yǔ)

壯泰民族的屎殼郎故事主旨不同，卻因兩個(gè)族群源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的親緣關(guān)系而具有相似性，一為在角色中有共同的“屎殼郎”和“神仙”角色；二為屎殼郎的來(lái)歷都是因果關(guān)系中處罰的結(jié)果；三為故事所反映的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)了壯泰兩個(gè)民族相似農(nóng)耕生活狀況和神仙文化信仰。

廣西的壯族和泰國(guó)的泰族在其漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，終究已經(jīng)演變?yōu)椴煌瑖?guó)度、不同文化影響下兩個(gè)族群，因此壯泰民間關(guān)于屎殼郎的故事有著不可避免的差異性，首先是故事角色的缺失，即壯族屎殼郎故事沒有佛祖的描述，泰族沒有關(guān)于天主的內(nèi)容；其次兩則故事結(jié)局不同，壯族故事結(jié)局終止于天主懲罰屎殼郎以處理糞便為己責(zé)，泰族的故事終止于屎殼郎滿足于低等生物的生活狀況以突出故事的佛教主題；其三則是故事分別體現(xiàn)了兩個(gè)民族互相不存在的文化內(nèi)涵，即壯族工作中各司其職的社會(huì)制度文化，泰族的佛教文化和原始信仰之靈魂信仰文化。

注釋：

[1]莫幼政：《壯族師公教因果報(bào)應(yīng)思想在當(dāng)今社會(huì)中的意義》，河池學(xué)院學(xué)報(bào)2011年2月，第31卷第1期.

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