初中引入篆刻作為校本課程引發(fā)的思考

柯涵騫?

摘 要：篆刻作為中華民族的國粹，它是一種古老而獨(dú)特的藝術(shù)，它是集書法和雕刻兩者相結(jié)合的一種藝術(shù)表達(dá)形式，是一種用線條、刀法造就的抽象美，在此我稱之它為“篆刻之美”。篆刻是一種將方寸天地的石頭玩“活”了的藝術(shù)——方寸紅白蘊(yùn)古今。在這方寸天地之間具有極高的審美情趣以及豐富的教學(xué)資源，對(duì)提升學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)有不可小覷的作用。本文結(jié)合蘇州市第一初級(jí)中學(xué)篆刻校本課程的教學(xué)，對(duì)初中引入篆刻作為校本課程而作了一些探討和研究。

關(guān)鍵詞：初中篆刻；篆刻之美；校本課程；美術(shù)素養(yǎng)；蘇州市

中圖分類號(hào)：J292 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）06-0158-02

不得不承認(rèn)，當(dāng)今社會(huì)或多或少由于應(yīng)試教育的緣故，中國美術(shù)教育在基礎(chǔ)教育之中往往因其作為一種副科而不被重視。在中國美術(shù)教育的發(fā)展過程中也會(huì)因?yàn)楦鞣N各樣的原因以及美術(shù)思潮的更迭，使得作為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)之一的篆刻，在基礎(chǔ)教學(xué)體系中漸行漸遠(yuǎn)。將地方篆刻引入到初中校本課程中進(jìn)行教學(xué)，有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)同、欣賞和熱愛。探索出以帶動(dòng)地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)的教學(xué)特色，即立足課堂、依托學(xué)校校本課程活動(dòng)的構(gòu)建。在潛移默化中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和交流，促進(jìn)其人格的完善及個(gè)性的發(fā)展。“在全國中小學(xué)教育探索走特色內(nèi)涵發(fā)展之路的大環(huán)境下，在中小學(xué)設(shè)有篆刻教學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)并了解中國篆刻藝術(shù)發(fā)展的基本過程及其與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，是當(dāng)下中小學(xué)美術(shù)教學(xué)的一大特色[1]”。

在初中校本課程的篆刻教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)：小小的方寸天地中，蘊(yùn)含著豐富的教學(xué)資源，篆刻之美需要我們?cè)诮虒W(xué)過程中去挖掘，讓學(xué)生能夠感同身受。本文筆者就篆刻教學(xué)中在培養(yǎng)學(xué)生探索篆刻之美方面談?wù)剮c(diǎn)自己的感悟和體會(huì)。

一、定位優(yōu)質(zhì)資源，依托校本課程，挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)

蘇州古稱吳，吳都、東吳，自古至今，經(jīng)濟(jì)和文化都繁榮發(fā)達(dá)，長盛不衰。自元朝以后，蘇州便成為了文人薈萃之地，“吳門四家”更是家喻戶曉，以及清代的“四王畫派”等文人不僅重視書畫創(chuàng)作，也積極投身篆刻藝事，蘇州地區(qū)的文人篆刻就有了一定的影響。明代中期，文徵明之子文彭繼承了吳門前輩的雅正印風(fēng)并發(fā)揚(yáng)光大，開創(chuàng)了中國印學(xué)史上第一個(gè)文人篆刻藝術(shù)流派——“吳門印派”，使篆刻藝術(shù)獨(dú)立成章。追溯到近代，1983年12月，蘇州成立了“東吳印社”，聚集了一批杰出的老一輩篆刻家以及新一代熱衷于篆刻藝術(shù)的中青年、海外人士以及蘇州周邊地區(qū)的篆刻家的加盟。隨著教學(xué)改革的逐步深入，在優(yōu)質(zhì)教育和素質(zhì)教育的時(shí)代背景下，各地學(xué)校也因地制宜的對(duì)校本資源的選擇、開發(fā)和建設(shè)也更為的重視。優(yōu)質(zhì)的校本教育資源不僅代表了一個(gè)學(xué)校的文化特色，也更重視學(xué)生個(gè)性潛能發(fā)展的教育，使得學(xué)生的整體素質(zhì)明顯提高。蘇州市第一初級(jí)中學(xué)，該校因地制宜的結(jié)合了蘇州地區(qū)篆刻的一大特色，開設(shè)了學(xué)校篆刻校本課程并聘請(qǐng)當(dāng)?shù)芈曂@赫的“東吳印社”的副秘書長凌榮昌先生到校進(jìn)行篆刻的指導(dǎo)教學(xué)。（如圖1所示）

在教學(xué)中筆者發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的學(xué)生被各種快餐式的流行文化所吸引，有的甚至崇洋媚外，而對(duì)像篆刻這類我國獨(dú)有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，知之甚少。這不僅反映出目前藝術(shù)教育的缺失，更是在思想上對(duì)民族榮譽(yù)感的缺失。 面對(duì)篆刻這一課題，作為教師，就更有必要對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)指導(dǎo)，師生共同參與探究篆刻這一課題。

篆刻是結(jié)合筆、墨、刀、石、思想為一體的一種藝術(shù)形式。在篆刻的教學(xué)過程中，讓學(xué)生領(lǐng)略篆刻作為我國文字線條造型的獨(dú)特藝術(shù)之一，在石上刻字，若是能刻出墨在石上流動(dòng)的感覺，不失為一種頗大的造化。讓學(xué)生通過篆刻的學(xué)習(xí)，充分挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特魅力，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生對(duì)篆刻的熱情，培養(yǎng)文化藝術(shù)的認(rèn)同感。

二、激發(fā)學(xué)生興趣，引導(dǎo)主動(dòng)參與，探索篆刻之美

愛因斯坦曾經(jīng)說過：“興趣是最好的老師。”而興趣也是催化學(xué)生參與學(xué)習(xí)的最好途徑。對(duì)于初中生而言，從他們的年齡特征上看，學(xué)生活潑好動(dòng)，對(duì)新鮮事物充滿好奇。在教學(xué)中，教師始終扮演引導(dǎo)者和參與者的角色，這就需要教師采用形象生動(dòng)的教學(xué)方法和學(xué)生能夠積極主動(dòng)參與的學(xué)習(xí)方式，去激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

在篆刻教學(xué)的初始，蘇州市第一初級(jí)中學(xué)凌榮昌老師先是利用整整一堂課的時(shí)間將文字產(chǎn)生以及文字從甲骨文到大篆再到小篆的演變過程向?qū)W生進(jìn)行講解，讓學(xué)生領(lǐng)略“文字之美”。講述六書之要：象形、會(huì)意、指示——古人造字的基本要素，使學(xué)生對(duì)“文字之美”有所領(lǐng)悟。又結(jié)合歷史談漢代的古人配印在身，以示身份和地位，印章又兼具“裝飾之美”。一枚小小的印章，體現(xiàn)了古人的文化、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、生活等信息。凌老師甚至將比學(xué)生“出生”還早的，刊登在泛黃的舊報(bào)紙上，與篆刻相關(guān)的內(nèi)容找出來給學(xué)生看。通過印的多方面的講解，使學(xué)生對(duì)一方印有所了解，逐步產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)印章的興趣。

在興趣的引導(dǎo)下，帶領(lǐng)學(xué)生參與到篆刻的學(xué)習(xí)，又能在學(xué)習(xí)篆刻的過程中慢慢的理解“篆刻之美”，也能夠促進(jìn)中學(xué)生利用美術(shù)進(jìn)行多樣化的表達(dá)，促進(jìn)對(duì)蘇州的歸屬感。因地制宜，切合實(shí)際的使蘇州篆刻作為一種有效的課程資源融入該校初中美術(shù)教學(xué)。下面我就“篆刻之美”一一道來。

首先，篆刻具有線條美。在初中篆刻教學(xué)中，主要是以漢印為學(xué)習(xí)的主體。學(xué)生臨摹練習(xí)的多是小篆。每一筆畫刻在石頭上都是流暢的線條，橫平豎直，圓勁均勻，粗細(xì)基本一致，平衡對(duì)稱，空間分割均衡對(duì)稱。其次，篆刻具有形式美。篆刻教學(xué)以小篆為主，而刻在一方石頭上的小篆，對(duì)稱均衡，整齊一律，透出協(xié)調(diào)柔和的形式美。接著，篆刻具有石味。篆刻的載體是石頭，好的篆刻作品似有神助，字里行間透出一股金石之味。最后，好的一枚印章，還透著一股韻味。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生將文字一遍遍地修改調(diào)整之后，凌老師會(huì)親自修改每一個(gè)學(xué)生的印章。通過凌老師那些看似在“搞破壞”在字與字之間、邊框上的敲敲打打，最后竟能呈現(xiàn)出一種自然的、飽經(jīng)歷史滄桑的做舊效果。而這些在他人看來像是在搞破壞的舉動(dòng)恰恰增添了一枚印章的古韻味。當(dāng)然，“篆刻之美”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，還需要我們?cè)诮虒W(xué)過程中不斷地去探討、去發(fā)現(xiàn)、去品味。

三、端正學(xué)習(xí)態(tài)度，重視學(xué)生問題，提升美術(shù)素養(yǎng)

“《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》十分強(qiáng)調(diào)對(duì)美術(shù)文化的認(rèn)知和對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。美術(shù)以視覺形象承載和表達(dá)人的思想觀念、情感態(tài)度和審美趣味，豐富人類的精神和物質(zhì)世界。美術(shù)課程可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自然和人類社會(huì)的熱愛及責(zé)任感[2]”。

在實(shí)踐教學(xué)過程中，首先要端正每一個(gè)走進(jìn)課堂的學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，因?yàn)閷W(xué)習(xí)態(tài)度直接影響了一個(gè)人的學(xué)習(xí)行為，也包括最后的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于初學(xué)篆刻的初中生來說，最大的困難就是識(shí)字。初學(xué)篆刻往往從臨摹工整的漢印開始入手，臨摹以漢印為主，而篆刻的文字往往是小篆，偶爾也會(huì)是隸書。對(duì)于小篆這個(gè)字體，學(xué)生往往因?yàn)槲淖值摹胺爆崱倍澳坎蛔R(shí)丁”。從學(xué)習(xí)篆刻的角度考慮，不學(xué)篆書，不研究古文字，是根本不可能成功的。特別是近年來，由于青少年受社會(huì)的影響，連繁體字都不認(rèn)識(shí)。用普通簡化的楷書結(jié)構(gòu)去拼湊篆書，或用大小篆參差去恰印，往往會(huì)鬧笑話。《說文大字典》有篆法百韻歌，可歌可泣。不失為一本識(shí)篆的好書。“隨著臨摹的深入，從一開始的惟妙惟肖到有所舍取，這不僅是時(shí)間跨度上的要求，更是審美提升的要求”不是所有的印章都是符合篆刻審美的，創(chuàng)作者要有所選擇。[3]”所以此書也是該校學(xué)習(xí)篆刻課程人手一本的好書。“從臨摹得來的營養(yǎng)取決于你對(duì)原印解讀和認(rèn)識(shí)的深度與廣度[3]”在教學(xué)過程中需要教師耐心的、一個(gè)字一個(gè)字的跟學(xué)生說明那個(gè)字的來歷以及發(fā)展過程，讓學(xué)生曉之以理。其次，筆者發(fā)現(xiàn)，篆刻中最難的不是刻，而是修。“刻一方印，七分篆，三分刻。而在刻之中，又是三分刻，七分修。[4]”修整的過程是一個(gè)反思，檢查，自省，自學(xué)的過程。修改自己的作品，也是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成理論的過程。在細(xì)修的過程中往往要注意：比例、粗細(xì)、間距、方圓、轉(zhuǎn)折、頭尾、印角。同時(shí)，在修整的過程中，學(xué)生的美術(shù)修養(yǎng)也在潛移默化的提升。最后，重視學(xué)生在篆刻學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題，對(duì)作業(yè)采取的多主體評(píng)價(jià)方式，即先是讓學(xué)生自評(píng)，通過自身檢查審視篆刻出來的效果，找出自身存在的問題；接著同學(xué)之間互評(píng)，對(duì)比同學(xué)間的篆刻印章，找出不足之處以及優(yōu)點(diǎn)，以便在同輩之間更好地學(xué)習(xí)改進(jìn)；最后教師總結(jié)點(diǎn)評(píng)，歸納學(xué)生出現(xiàn)的問題，提出需要改進(jìn)的地方，但以鼓勵(lì)表揚(yáng)學(xué)生為主，提升學(xué)生的審美判斷能力以及提升他們的美術(shù)素養(yǎng)。

四、結(jié) 語

篆刻教學(xué)作為一種內(nèi)涵豐富、承載文明，極具我國民族特色的藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)。在我國傳統(tǒng)文化長期的碰撞、交融、滲透之下，蘇州第一初級(jí)中學(xué)的篆刻教學(xué)因地制宜，定位優(yōu)質(zhì)資源，依托校本課程，發(fā)揮學(xué)校優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行有效教學(xué)。由于筆者沒有豐富的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及淵博的篆刻理論研究素養(yǎng)，因此，本文還有許多地方需要改進(jìn)和提高，筆者將在后續(xù)的教學(xué)中去探討研究。筆者也期待初中組織篆刻作為校本課程的體系能夠日益完善，提高美育的教學(xué)效果，最終整體提高初中義務(wù)教育階段學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)。作為一名即將踏入工作崗位、承載美育使命的美術(shù)準(zhǔn)教師，在整體提升學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的道路上仍將任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳漢偉.中小學(xué)篆刻教學(xué)初探[J].青少年書法（少年版），2012（1）.

[2] 義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）2011版.

[3] 趙明.登堂篆刻課徒散論（二）[J].書法報(bào)，2017（14）.

[4] 國石文化網(wǎng)[EB/OL].http：//www.710qs.com/.2016.

[責(zé)任編輯：艾涓]