黃梅戲的生成繁衍與文化生態(tài)策略研究

【摘 要】戲曲是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，具有重要社會價值。黃梅戲作為最有活力的五大劇種之一，如何采取措施保護與傳承黃梅戲具有重大現(xiàn)實意義。本文通過自然生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟生態(tài)環(huán)境、人文生態(tài)環(huán)境三個方面，研究對黃梅戲的生成繁衍的重要作用，從文化生態(tài)視野分析黃梅戲的傳承策略。

【關(guān)鍵詞】黃梅戲；文化生態(tài)；傳承

中圖分類號：J825 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0054-01

黃梅戲又稱黃梅調(diào)、采茶歌，它的產(chǎn)生要追溯到唐代，它發(fā)源于長江流域，鄂、贛、皖交匯處的黃梅縣一帶，是由當(dāng)?shù)夭刹韪柩葑兌鴣怼｜S梅戲以抒情見長，它以韻味豐富，腔調(diào)婉約清麗，富有歌風(fēng)味等優(yōu)點成為中國五大劇種之一。然而隨著社會的發(fā)展，近20年來，戲曲因文化生態(tài)環(huán)境的改變走向瀕危的邊緣，黃梅戲如何在危機中求發(fā)展，挑戰(zhàn)中找機遇成為嚴峻的課題。

一、文化生態(tài)視野下的黃梅戲傳承

一種文藝形態(tài)發(fā)生、繁衍和衰亡，都是生態(tài)系統(tǒng)之中自然、社會、文化環(huán)境相互作用的結(jié)果。黃梅戲的產(chǎn)生、演變和繁衍也離不開特定的自然生態(tài)、經(jīng)濟生態(tài)、人文生態(tài)的綜合作用。特殊的自然環(huán)境使黃梅縣一帶成為重要的茶葉產(chǎn)地，勞作的青年男女，邊采茶邊唱出了采茶調(diào)。資本主義萌芽經(jīng)濟發(fā)展，商業(yè)活動的增加，采茶調(diào)發(fā)展演變成黃梅戲，成功從農(nóng)村走向城市，走上舞臺，定居安慶。人文生態(tài)環(huán)境是自然生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟生態(tài)環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。文化生態(tài)的變遷是黃梅戲等地方戲曲面臨危機的根本原因，文化生態(tài)系統(tǒng)的變化和消亡，直接影響黃梅戲的存續(xù)。

二、特定生態(tài)環(huán)境在黃梅戲產(chǎn)生繁衍過程中的作用

（一）自然生態(tài)環(huán)境對黃梅戲生成繁衍的作用。黃梅戲又叫采茶歌，發(fā)源于長江流域，鄂、贛、皖交匯處的黃梅縣一帶，采茶歌的形成離不開特有的自然條件下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式——茶葉的大量種植與集中手工采茶。獨特的丘陵地貌，特殊的酸性土壤，溫暖濕潤的氣候，使這里成為重要的產(chǎn)茶區(qū)，勞作中的青年男女，邊采茶邊唱采茶歌。山水環(huán)繞的鄉(xiāng)野景致，使黃梅戲充滿了鄉(xiāng)土氣息的同時，也更飄逸空靈、自由靈動。長江流域自古就是洪澇災(zāi)害的多發(fā)地，曲目《逃水荒》反映了當(dāng)時水災(zāi)的情況，黃梅災(zāi)民流入安慶，通過流動唱曲的方式，促成了采茶調(diào)的傳播。

（二）經(jīng)濟生態(tài)環(huán)境對黃梅戲生成繁衍的作用。以農(nóng)耕經(jīng)濟為基礎(chǔ)發(fā)展起來的黃梅戲，源于鄉(xiāng)野農(nóng)耕生活，內(nèi)容率性質(zhì)樸，風(fēng)格自由靈動，傳統(tǒng)劇目題材多是農(nóng)村生活相關(guān)小人物的故事，表現(xiàn)出廣大農(nóng)民的樸素社會倫理思想。具有平民性特點。“資本主義生產(chǎn)方式的萌芽”的出現(xiàn)，也為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟注入活力。這種農(nóng)村農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、工商業(yè)多頭并發(fā)的勞作模式標(biāo)志著進入近代農(nóng)業(yè)文明，多元化的近代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也擴大了人際間的交往，使黃梅戲這種具有地域性的文化藝術(shù)得以傳播、放大和升華。黃梅戲的產(chǎn)生發(fā)展與中華農(nóng)業(yè)文明密不可分。

（三）人文生態(tài)環(huán)境對黃梅戲生成繁衍的作用。人文生態(tài)環(huán)境是一個地區(qū)的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)形式及當(dāng)?shù)厝嗣裆盍?xí)慣的綜合表現(xiàn)。黃梅戲起源于鄉(xiāng)野，生命力頑強，多取材于基層人民的鄉(xiāng)土生活，沒有特定的表演程式、輕松活撥。道教佛教在安慶一帶盛行，“道情”和“蓮花落”出自佛道兩家宗教音樂，黃梅戲兼容并蓄，把這兩種演唱方式融入吸收。而桐城派的蓬勃發(fā)展為黃梅戲提供了深厚的文化底蘊支撐。多元化的文化環(huán)境使黃梅戲的表現(xiàn)方式及內(nèi)容也更加豐富有層次。

三、促進黃梅戲傳承的措施

（一）注重文化生態(tài)系統(tǒng)維護，推動黃梅戲傳承。黃梅戲的產(chǎn)生發(fā)展演變，與自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境以及它們作用產(chǎn)生的文化環(huán)境息息相關(guān)。推動黃梅戲的傳承，就要采取有效的保護和扶持措施，從恢復(fù)適宜黃梅戲生存的自然生態(tài)、經(jīng)濟生態(tài)、人文生態(tài)以及由此而構(gòu)成的文化生態(tài)綜合體著手。推廣演出市場的多樣性，通過開發(fā)、利用好劇場劇團，不斷嘗試演出形式的變化，與電視、電影傳媒結(jié)合，豐富黃梅戲內(nèi)容，從保持良好的傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上進行演變。

（二）在政府政策扶植下，形成多元化發(fā)展的戲曲環(huán)境。1999年安徽省政府頒發(fā)的《黃梅戲藝術(shù)事業(yè)振興發(fā)展綱要》，標(biāo)志著黃梅戲的第三次興起，被稱作“梅開三度”，這是黃梅戲在政府的主導(dǎo)下迎來的春天，由此可見黃梅戲的傳承發(fā)展，離不開政府的支持。政府要加大財政投入，舉辦以黃梅戲文化為主題的藝術(shù)活動。政府建立傳統(tǒng)文化會館、黃梅戲藝術(shù)博物館、黃梅戲藝術(shù)中心等文化活動場所，是傳承與弘揚當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的需要，對黃梅戲傳統(tǒng)文化的傳承起到了重要作用。建立黃梅戲藝術(shù)學(xué)校，為黃梅戲傳承提供一個“加工廠”和“生產(chǎn)基地”。

四、結(jié)論

黃梅戲形成和發(fā)展與長江流域，鄂、贛、皖交匯處的獨特的自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、人文環(huán)境構(gòu)成的文化生態(tài)系統(tǒng)密切相關(guān)，文化生態(tài)的變遷是黃梅戲等地方戲曲面臨危機的根本原因，推動黃梅戲文化傳承，就要注重文化生態(tài)系統(tǒng)維護，在政府政策扶植下，形成多元化發(fā)展的戲曲環(huán)境，促進黃梅戲的蓬勃發(fā)展。

作者簡介：

章志紅（1985-），女，安徽東至人，東至縣文化館，助理館員，研究方向：鋼琴，群眾文藝輔導(dǎo)。