論武術散打中所蘊含的中國傳統文化元素

李春龍

摘 要：武術是中國傳統文化元素的重要組成部分，而武術散打是武術文化下的一個子文化，同樣承載著中國文化符號、風俗習慣、思維方式。但是，武術散打作為中國文化元素的一員，在成長過程中遭遇到了一定的質疑。文章主要運用文獻資料法，對武術散打中所蘊含的中國傳統文化元素進行闡釋。希望通過研究，使武術散打作為中國元素中一員能夠得到更多的人群認同。通過研究得知：武術散打從技術層面、禮儀層面、比賽場地以及戰術層面都蘊含著深刻的中國傳統文化元素。

關鍵詞：武術散打 傳統文化 元素

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）4—0046—03

1 前言

中國文化，博大精深。在歷史長河中，生長在中華大地上的每一個子文化系統都深深地烙下它的痕跡。武術文化代表不了整個中國文化，但是武術文化卻展現著中國文化精神。武術散打運動項目，自其誕生之日起一直備受爭議，這個土生土長的后起新秀是否蘊含著中華文化的血統？30多年來，我們將散打運動項目的發展重點主要放在了技術上，而對于技術理論的研究還不夠完善，特別是武術散打所處的心理價值層和制度習俗層兩個文化層次研究比較落后，至使該項目在傳統武術人群中缺少認同感。因此，對武術散打進行中國文化元素的探討成為完善武術散打運動項目的重要一環。

2 對散打概念的解讀

《中國武術教程》給予散打的定義為：散打是兩人按照一定的規則，運用武術中的踢、打、摔等攻防技法制勝對方的、徒手對抗的現代競技體育項目，是中國武術的重要組成部分。

散打運動，自1978年國家體委運動司武術處成立武術散手調研組開始此項目的調研、制定發展方針、實施以來，無論是散打競賽規則，還是國家、世界級比賽，官方一直沿用的是“散手”一詞。直到1998年，在經過多方論證之后，在正式的比賽和交往中，開始沿用“散打”一詞。也就是說，“散打”與“散手”是同一運動項目在不同時期人們對該項目認識的表現。

在散打運動發展的最初20年（1978— 1998年間），“散打”和“散手”這兩個專業名詞該如何取舍是業內人士討論的焦點。一些學者認為：“‘散手在中國武術界一直是徒手搏斗的常用名詞，也是鍛煉身體的一種方式，沿用‘散手一詞是對傳統武術精華的一種繼承。”如果按照武術散打項目發展到目前所處的層次來抉擇，筆者認為“武術散打”更適合該項目的稱呼。中國傳統武術手上技巧居多，也有很多套路是以手來命名，如“采蓮手”“攔手”；手型也比較豐富，如掌、拳、指、爪、勾。如果不加入現代競技理念，傳統武術的對抗形式以“散手”來命名是最好的選擇。但是，武術散打在創立之初已經在探索、融合現代性競技理念，如對抗時手上戴上了拳套，決定了對抗時手上技巧主要以拳來進行，而中國傳統武術所蘊含的多種“手”法技巧被限制，同時也逐漸形成了自身的運動特色；國際上的格斗對抗性項目主要是以“拳”“道”“術”來命名的，而武術散打運動項目在其推廣過程中是以競技體育運動項目來呈現，為了與國際接軌與體現現代競技體育精神，以“武術散打”來命名該運動項目比較合理。

無論是散打還是散手，其“散”是相對于“套路”而言。武術套路運動，在其最初形成階段是武術人為了發揮武術更多的功能而從格斗技巧中提煉組合而成，例如宮廷表演、鍛煉士卒。而散打創立之初，其最主要的目的功能也是返璞武術在實戰中的格斗功能，即從傳統武術中提煉一些技巧，在規則的允許下進行對抗較技。散打中的“散”不是散亂之意，不是毫無章法的亂打，而是相對于套路運動所展現出來的規律演練，在規則的范圍內放開手腳去對抗之意。

3 對中國傳統文化元素的闡釋

什么是中國元素？目前比較統一的認識為：凡是被大多數中國人（包括海外華人）認同的、凝結著華夏民族傳統文化精神，并體現國家尊嚴和民族利益的形象、符號或風俗習慣，均可被視為“中國元素”。當然，隨著時代的發展，中國元素的空間和人們對它的認識在不斷的改變，有些元素本身在逐漸的擴大，有些元素在逐漸的縮小，其命運與人們對其關注程度息息相關。如武術項目，傳統武術拳種在近代戰爭中失傳頗多，而散打項目又是武術項目中新的成員。

中國傳統文化元素是相對于現代文化的多元化而誕生的新名詞，其本身所蘊含的文化成份與中國元素沒有本質的區別，中國傳統文化元素本身是中國元素的一個子名詞，只是在時間上表示得更長遠，展現的生命力更旺盛，讓國外人士更容易認識的中國元素。杜雙件在其碩士論文《中國傳統文化元素在園博會展園中的應用》中認為：中國傳統文化元素是指從中國傳統文化中提取出來的符號、風俗習慣、思維方式等要素，具有廣泛的民族認識度。

在中國文化元素中，各種元素是相互影響、相互融合的。武術本身就是一種中國文化元素，承載并表現著中國傳統文化中的文化符號、風俗習慣、思維方式，這是武術稱之為中國文化的前提，也是武術立于世界技擊文化頂端的資本，是別的技擊體系不可替代的。但是，武術作為中國文化元素之一并不是單獨存在與發展的，在歷史形成過程中，與中國的其它傳統文化元素是逐漸融合與發展的，如武術發展過程中融入了道家思想、儒家思想、佛家思想、兵家思想，在這個過程中，傳統武術的理論體系和技術體系才得以逐漸壯大。

4 武術散打所內涵的傳統文化元素

在散打運動項目創立之初，曾經受到很多人士質疑，認為散打不是中國武術，代表不了中國功夫。如果這樣來評價武術散打，對項目本身是一種誤解。武術散打出生于中國文化氛圍、成長于中國氛圍，雖然加入了很多的現代化競技理念，無論怎樣發展，都脫離不了中國的根。下面，我們就來探尋一下武術散打中蘊含的傳統文化元素。

4.1 技術層面

武術中的“四擊”主要指的是“踢、打、摔、拿”，這四種方法是中國傳統武術徒手技擊的主要形式，而武術散打運動的技術體系主要由拳法、腿法、摔法三種元素構成，唯獨缺少了拿法。為什么武術散打運動項目發展30多年了還是“三缺一”呢？因為“拿”法在運用過程中有很多反關節的動作，在對抗過程中會出現很多難以預知情況，與武術散打運動項目所遵循的競技體育精神有一定的沖突，因此，為了安全起見，“拿”法一直沒有納入到武術散打技術體系。中國武術散打2016年競賽規則中對可用方法這樣描述“可以使用武術的拳法、腿法、和摔法”，從規則層次中放開了技術體系，也就是說，隨著武術散打競賽的發展，武術散打所展現的技術體系會更加豐富，我們看到的散打技術表現不僅僅是“直、擺、勾”三種拳法，“正蹬、鞭腿、踹腿”幾種腿法，我們會逐漸看到更多的傳統武術技擊動作。

拳、腿、摔三種技擊元素構成了散打技術體系，這三種元素相互依存，猶如中國傳統“五行”中的相生相克。這種綜合技術體系比世界上任何一種格斗對抗項目都要豐富，它體現了中國傳統思維中的整體思維。這種思維模式，在歷史上是中國思維模式與西方思維模式的主要區別，猶如西醫的局部切除，中醫的根治。

武術中的跌法，在傳統武術中既是一種防守技巧也是一種進攻技術，體現了東方人類以技巧性的存在。在武術散打運動中，這種技巧并沒有流失，由于規則的限制，多用于準備活動和實戰中的自我保護，但是這種技巧一直沒有脫離散打技術的視線。

4.2 禮儀層面

中國素來是禮儀之邦，在國際上或者人與人之間處理問題的原則是“先禮后兵”，這種禮節在中國歷史中和當前中國的外交政策上我們可以讀懂。在武術散打比賽中，運動員同樣秉承著這樣的傳統。

武術散打比賽運用的禮節是武術中的抱拳禮，“左手為掌，大拇指曲扣，寓意四海之內不以老大自居；右手拳緊握，寓意五湖；左掌掌心緊貼右拳拳面，左掌掌指向上，右拳拳心向下，雙臂成橢圓形置于胸前，寓意五湖四海皆兄弟、天下武林是一家”。

每場比賽開始前，播音員會介紹運動員，在此時，運動員需要向觀眾行抱拳禮，表示尊重觀眾，希望自己的技藝能夠得到同行的認可，并且能夠得到同行的指點。因為在中國古代打擂臺時，往往會有很多高手隱藏在人群之中看“門道”。武術散打運動員向觀眾行抱拳禮正是沿用了這種習俗。

在每局比賽開始前，運動員上到擂臺之后，要先向自己的教練行抱拳禮；之后運動員之間相互行抱拳禮。比賽結束之后，雙方運動員需要向對方、裁判員、對方教練員行抱拳禮。在一場比賽中，運動員至少行六個抱拳禮，充分展現了“以禮為先”“以武會友”的中華傳統武術文化精神。

4.3 比賽場地

古時擂臺也稱“露臺”“獻臺”。在歷史發展中，“露臺”扮演的角色相對豐富，屬于承載“百戲”的演出場所，而“獻臺”則是適逢民俗節日祭神而搭建用于表演的場所。《水滸傳》中有一段燕青打擂的描述，對于擂臺沒有過多的介紹，只是稱之為“獻臺”，獻臺旁邊也擺放許多禮物用于表彰獲勝者。而燕青與任原所進行的相撲比賽和現在的相撲比賽也有很大的不同，從描述中可以看出，此時的相撲，其規則比較開放，技術里面也有摔法的元素。

現在武術散打擂臺整體設計正是沿襲了中國古代“露臺”構造文化，中間凸起，四周為用于觀看人員和工作人員所用，擂臺大小長寬各八米，四周有寬2米、厚30厘米的保護墊。

古時雙方在臺上較量時“倒地”或者“甩臺（即下臺）”將會判負，現代散打為了增加觀賞性，規定每局比賽中下擂臺兩次，此局比賽判對方為勝方。

現在國際上比較通用的擂臺樣式是擂臺四周加了圍繩，這種擂臺文化形式可以追隨到古羅馬角斗士的角斗場地，角斗士進入角斗場入口會被關閉，角斗士在比賽結束之前無法逃離角斗場，角斗士在籠中或者角斗場中進行生死搏斗，沒有暫停，只有戰勝對方才能走出角斗場。

從武術散打與國際上擂臺形式的對比我們可以清晰的認識到，散打擂臺更多的融入了中國傳統文化元素，體現了一種公開、公正、以人為本的思想。

4.4 戰術層面

中國自古有“古來習武必知兵”之說，此處的“兵”乃兵法、戰術，更通俗地說就是“打的方法”，這句話在中國戰爭史上一些成名的將軍身上得到了驗證，而中國古代兵家思想的戰術謀略在當代武術散打教練員和運動員身上同樣得到了完美的體現。

孫子曰“昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。”孫子的這句話主要是說在戰爭中，善于作戰的人，總是先創造條件使自己不被戰勝，然后再尋找敵人的空隙和破綻想辦法戰勝敵人。不被敵人戰勝，需要自己做好充分的準備，把主動權掌握在自己手中，敵人可以被戰勝是因為敵人有可乘之機被我戰勝。

作為教練員，在比賽準備工作中，同樣展現著不可勝的思想，如提前獲取對手的競技信息，根據對手競技水平制定相應的戰術，保證了運動員在比賽中能夠控制比賽。

通過觀看散打比賽，我們能夠更深刻地讀懂孫子兵法與散打比賽的淵源關系。如“不戰而屈人之兵”，賽前散發自己隊員優秀的競技成績及高水平狀態麻痹對手的心理戰術、以及顯露出強勢氣場的威懾戰術；“避實擊虛”的迂回戰術；“兵貴神速”的突襲戰術；“后發先至”的防守反擊戰術；“膽氣為先”的直攻戰術；“能而示之不能，用而示之不用”的佯攻戰術；“陷死地然后生”的下臺戰術、重創戰術；“因敵制勝”的體力戰術、制長戰術、制短戰術等。

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[6]杜雙件. 中國傳統文化元素在園博會展園中的應用[D].濟南：山東醫藥大學，2016.

On the Traditional Chinese Cultural Elements in Wushu Sanda

Li Chunlong

（1.Henan Traditional Sports Intangible Cultural Heritage Research Base， Zhengzhou Henan 450006；2. Institute of Traditional Wushu Culture， Huanghe S&T University， Henan Zhengzhou； 450006）

Abstract： Wushu is an important part of Chinese traditional culture elements， and Wushu Sanda is a sub-culture under the Wushu culture， also carries the Chinese cultural symbols， customs， ways of thinking. However， as one of the elements of Chinese culture， Wushu Sanda has been questioned in the process of growing up. This article mainly uses the literature method， to explain the Chinese traditional culture elements contained in Wushu， hopes to get more crowd recognition through the research. Through the research， it is found that the Wushu Sanda includes the traditional Chinese cultural elements from the aspects of technology， etiquette， competition and tactics.

Keywords：Wushu Sanda traditional culture element