文化認同視角下傳統武術拜師禮價值研究

盧月

摘 要：文化是人類在社會發展過程中所創造的物質財富和精神財富的集合體，文化通過其第一媒介——傳承人之間的交流與融通實現傳承的愿景。文章以文化學為視角，從文化的表層文化、制度文化、內隱文化三個維度出發，通過對文化層次論的解析，研究指出，師徒禮儀制囊括了身份認知、師徒關系確立、傳統武術文化傳承的遞進傳承層次。從傳統武術文化傳承層次空間思量，要實現傳統武術文化內隱層次的突破，研究認為，傳統武術文化傳承應該圍繞傳承內容開展傳承活動，在內容建設中傳承文化精髓；圍繞傳承主體建立傳承機制，在制度建設中不斷吐故納新；圍繞傳承方式形成傳承意識，在革故鼎新中走向文化傳承。

關鍵詞：傳統武術文化傳承 師徒傳承 拜師禮 文化認同

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）6—0039—03

1 師徒制：傳統武術文化傳承的精神紐帶

1.1 拜師儀式的文化認知

基于教育的辭典范疇中，對拜師有這樣的界定，拜師，乃中國藝人求師學藝的一種重禮崇德的禮儀，是一種勤學苦練，弘揚傳承的責任和使命。由于拜師儀式的觀念與意義富有很大的伸張幅度和解釋空間，故此，它給了人類學家自主確定其邊界的開放場所，即便是在它的基本概念上亦是如此。在人類學研究的視域范圍和意義維度內，儀式被擱置于“社會行為”這一理論高度上。即儀式是社會生活的實踐過程，故此在儀式中群眾尊重社會本身，儀式有助于確認參與者心中的秩序。正如格爾茲將儀式稱之為“文化表演”，拜師儀式中的形式引發人們的情緒和動機，形成超然的生活方式，并確立拜師禮儀的權威與塑造信仰的本質。儀式的功能就是使“文化表演者確認符號所承載‘意義的真實性，使之成為信念亦或是信仰，是信仰認知模式的外線延伸，是發生在特定場合及時間地點，按照既定的程序和方式，為特定群體進行的具有象征意義的活動。” [1]所以，一方面，參與者通過拜師禮不僅身體表層得到啟發，另一方面，參與者的身體行為及思維模式也會受到熏陶。

拜師禮探索針對于個體不同的身體素質，應將文化深入到技術結構與身體動作的探討；應擴充發現人類思維方式與文化傳統的相關影響；應深入探討文化事實中觀點與含義的邏輯構成。“儀式作為社會生活中最直觀、生動又具有規范性和操作性的行為，是諸多文化現象的載體。”[2]傳統武術拜師禮作為一種通過與莊重而嚴肅的儀式，一種莊敬與神圣的禮儀文化。其拜師儀式有兩方面的作用，一方面是標志著師徒這一新的社會意識形態關系的正式確立；另一方面是社會個體的物質層面不僅得到認同，而精神層面也會產生強烈的感受，儀式對于師徒雙方意味著教授武藝、弘揚傳承責任的建立。拜師儀式在外圈人看來不過是一種形式，但是對于師徒雙方卻具有重要意義，具體表現在師父教授武藝，徒弟勤奮苦練，弘揚傳承等。通過儀式傳達出尊重師承、重視禮儀的思想，其傳統文化與傳統儀式的發展相輔相成，拜師儀式的發展以中國傳統文化為背景出現，同樣也隨著文化的持續發展而不斷改良。

傳統武術拜師禮是以繼承創新為素材，以武術傳統文化為理論依據；以弘揚武術，開拓創新等思想為載體，以傳統武術習練和弘揚傳統武術文化為實施手段和存在方式；以實現陶冶情操、培養意志、弘揚民族傳統文化為目的的一種社會文化儀式，其不同門派、不同拳種均蘊含了不同的、豐富的文化內涵，而傳統武術的拜師儀式也極具代表性。莊嚴而神圣的拜師禮是一種傳統武術文化的傳承，同時也是一種傳播和交流的行為方式，亦是武術傳播和弘揚民族傳統文化的重要載體之一。尊師重道是中華民族的優良傳統，從古至今部分技術領域依然重視薪火相傳，中國古代同樣重視仁政和禮治，尊師重道已經成為一種社會要求和道德規范。傳統武術以傳承為主，更強調名門正派、代代相傳，所以武術精髓更需要師父親自身授，而武術的拜師儀式也體現了中國傳統文化的深刻內涵。

1.2 習武者自我身份認知

“文化認同是對個體或是社會群體的認同”[3]，或是指個體受所在群體或文化影響，而個體對該群體或文化所產生的認同感。“文化認同是民族認同和個國家認同的重要基礎”[4]，是促進我國民族關系團結，實現中華民族偉大復興和社會主義文化大發展大繁榮的重要因素。“儀式的核心是人類為了達到某種目的而按照既定的程式組織的規范性的社會實踐行為，儀式是將個體融入社會共同體并建立一個集體的機制。”[5]參加拜師儀式的師父與徒弟并不是板滯的演繹儀式的形式，而參與人員也不是簡單欣賞儀式的各個環節與步驟。亦不是社會個體表層受到啟發，而是經歷一場集體的心理與精神的洗禮，使全身心受到熏陶和調度。將傳統武術拜師禮看作是一種符號，當這種符號走進人們的感官世界時，這些看似簡單的特定符號正在潛移默化的改變參與人員的思維與行為方式。而這種特定的符號表現在習武者自我身份的認知，當一個獨立的個體決定融入一個社會集體時，社會個體一方面要清楚地意識到，自身不再是一個無人管束、單獨的個體，另一方面，也要清楚得到師父認同進入門派后，不僅要學習武術技藝，更是要將傳承武術傳統文化視為重任。

社會個體在經歷拜師儀式一系列環節與步驟后，不僅自我的身份得到認知，自身的思想與意識也會進行重新的思量與推敲。“文化不僅囊括風俗習慣的各個方面，也包括思想習慣，而且包含了身體的習慣。傳統武術禮儀文化顯然具備這種思想觀念與風俗習慣相結合、思想習慣與身體習慣相契合的文化特性，集中體現了習武者思想意識和行為習慣的有機統一”。[6]作為一種文化行為規范，師徒之間通過儀式化的形式在文化和意識上形成認同，從而構成穩定的社會關系，而參與人員就是推動師父與徒弟之間穩定關系的見證者，近而形成了穩定的社會三角關系。在武術實踐過程中加強習武者的武術禮儀教育，不僅促進對自身思想層面的重新認識與思量，而且當習武者真正融入這種儀式進行中時，其自身的行為習慣以及思想意識都會發生潛移默化的變化。

從文化的角度，拜師禮是一個符號體系，它反映著師徒傳承最真實的理念和精神。在人類不斷傳承創新的道路上，不是抽象的概括其涵義和內容，而是要實實在在的感受傳承的準則，以自己及周圍人的親身經歷來體驗傳統武術的魅力。拜師程序運行的儀式化，不僅僅是拜師的神圣性、感召力和權威性的展現，而是在人們的心理留下拜師是能夠實現傳承傳統武術文化的烙印。在社會更廣泛的層面建立起對拜師禮的信任、信賴、乃至信仰，這是拜師儀式制度化的根本目的。以形式化的方式保存下來武術傳統文化的符號，也是傳統武術文化生命延續的重要方式。傳統武術拜師禮儀與所有特定的儀式一樣，憑借著串聯的特定符號使在場的每一個人深受熏陶，使在場的每個人的心理與意識都進行重新認識與思考。這種文化行為是在場人文化意識和內在精神的外在行為符號。雖然在拜師儀式現場有師父、老徒弟、新徒弟以及到場嘉賓，但這里想著重點強調的是對徒弟的價值，因為徒弟在整個儀式的過程中不但身份進行蛻變和轉換，而且最為顯著的是心理與意識的改變，并且也是這個拜師儀式中最大的受益群體。

2 師徒制：一種通過儀式

2.1 師徒關系的文化內涵

傳統武術中的師徒關系相對于當代師生關系而言，從教授技術等方面更具有針對性，帶有某些傳統文化的符號含義。農耕文明時期武術師徒關系，就是一種“與‘父同構的師和與‘兒同構的徒”[7]，一日為師，終生為父，甚至在某種意義上師徒關系比父子關系更多了一份神圣和尊重。在儒家思想的主導下，長期以來形成的父子、君臣的倫理關系，使家長獲得了極大的權威，并被認為是不可侵犯的。人們形成了順從家長的心理定勢，也習慣了家長的個人專制。因此，徒弟在心理上對師父有著強烈的依附，中國傳統武術的發生發展伴隨了整個中國封建社會幾千年的歷史，至今已經形成博大精深的文化體系。在漫長的歷史長河中，中國傳統武術不僅保持自己獨特的技擊特色，而且還發展了武學思想和文化內涵。

“文化事實更加強調于文化意義上，而非實體的一種關系”。[8]如師徒制度是一種社會事實，而師徒之間的語言交流方式則是一種文化事實。在整個中國武術的歷史進程中，師徒傳承是由古至今傳統武術生命延續的基本方法，建立在這種方式上的擇徒拜師，是一個反映豐富文化內容的過程。在結構上，這個彰顯著具體的擇徒過程與拜師儀式的文化樣態。在以師徒關系為基本單位構成的社會群體中，同樣遵循著中國傳統社會的憲法制度，即血緣關系為基礎，在群體內部區分尊卑長幼，并規定繼承秩序及不同地位的群體成員不同的權力與義務，“宗法制度的本質是以血緣為基礎的家族制度的政治化，使得武術的傳承不只是簡單技能的繼承，更是一種制度和理念繼承。”[9]因尊崇共同的祖先，使得同門中人對彼此有著認同感和歸屬感；因具有相同的傳承關系，使同輩師兄弟建立了親情般的友誼。

2.2 師徒關系的確立

“儀式是群體社會行為的方式，也是集體思想的產物，即儀式是社會生活中的實踐過程。”[10]明確將儀式限定在人類學的“社會行為”這一基本表述上，源于法國人類學家范根納普的“通過儀式”的理論，他將所有的儀式概括為“過渡儀式”。這時的“過渡儀式”并不是一個意義模式，而是一種社會互動的形式。正如英國象征儀式研究大師維克多·特納將儀式界定為“人們不運用技術程序，而求助于神秘物質或神秘力量的信仰場合時的規定性正式行為。”[11]他將儀式看作社會過程中的特別階段，這里儀式的象征符號是社會行動因素，因此，儀式行為可以理解為一種社會性行為。[12]拜師儀式是師徒關系正式成立的典型代表，但在此之前師徒之間還要經過長時間的認同，甚至這種考察在拜師儀式后依然延續，只有雙方在心理上認同彼此時，師徒關系才算正式成立。習武人除了要遵循“‘師徒如父子的尊卑秩序之外，還要在‘同門如兄弟的‘友‘悌觀念下行為處事”。[13]同門的新角色處處體現出“長兄如師”的門內秩序，隱含著師兄不僅要照顧師弟師妹，而且還肩負著協助師父進行教化、教授武藝等責任。另外同門之間雖然性格不同、技術迥異，但卻始終以“和而不同”的處世之道和睦相處，并盡其所能的為本門派的繁榮與發展共同努力。

師父對徒弟的考量由技術、品德、悟性等幾方面構成。首先，技術方面，師父對徒弟技術上的要求更多注重徒弟的潛能，看其是否具有學習的基本身體素質和心理要求。其次，品德方面，與社會通行的道德標準無差，如尊師重道。除了技術、品德要求外，傳統武術的擇徒也包括對拜師者個人的悟性要求。

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A Study on the Value of Traditional Wushu s Worshiping Ceremony from the Perspective of Cultural Identity

Lu Yue（Graduate Department of Chengdu Sports University， Chengdu， Sichuan 610041，China）

Abstract：Culture is a collection of material wealth and spiritual wealth created by mankind in the process of social development， culture is the vision of inheritance through the communication and intercourse between its first medium and its inheritance. This study takes cultural science as the perspective， from the cultural material culture， the system culture， the spiritual culture three dimensions， through the analysis of the cultural level， the research points out that the teacher etiquette system includes the identity cognition， the mentoring relationship establishment， traditional Wushu cultural heritage of the progressive transmission level. From the traditional Wushu culture level space to consider， to achieve the traditional Wushu culture implicit level breakthrough， the study believes that the traditional Wushu cultural heritage should start heritage activities in the content construction of heritage culture， should around the main body to establish the inheritance mechanism， intakes the new content and gets rid of the too old one in the system of regulations construction， should around the inheritance forms to generate inheritance ideas， and reach the new development of the new cultural revolution.

Keywords：traditional wushu culture inheritance master and protégé apprentice ceremony cultural identity