語(yǔ)言接觸視野中佤族女作家董秀英漢語(yǔ)創(chuàng)作語(yǔ)言審美

武和興

摘 要：中國(guó)作為多民族大國(guó)，復(fù)雜的民族格局致使少數(shù)民族語(yǔ)言與漢語(yǔ)言之間關(guān)系呈雙向性影響，一方面漢語(yǔ)對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言發(fā)生作用，另一方面少數(shù)民族語(yǔ)言也向漢語(yǔ)發(fā)生作用。云南瀾滄縣佤族女作家董秀英的作品即是其中典型。本文從語(yǔ)言接觸角度，較為深刻地剖析董秀英漢語(yǔ)創(chuàng)作作品的語(yǔ)言審美特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言接觸；佤族；漢語(yǔ)；審美

在中國(guó)歷史上，漢族和少數(shù)民族雙方居住與生活的環(huán)境長(zhǎng)期處于“你中有我，我中有你”的雜居狀態(tài)，復(fù)雜的民族格局致使少數(shù)民族語(yǔ)言與漢語(yǔ)言之間關(guān)系悠久而深厚，“兩者的關(guān)系表現(xiàn)為雙向性，即漢語(yǔ)對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言發(fā)生作用，少數(shù)民族語(yǔ)言也向漢語(yǔ)發(fā)生作用。”涉及三個(gè)方面，即語(yǔ)言影響、語(yǔ)言兼用和語(yǔ)言轉(zhuǎn)用，具體可以理解為“小民族可能轉(zhuǎn)用大民族語(yǔ)言，大民族也可能轉(zhuǎn)用小民族語(yǔ)言。漢語(yǔ)曾廣泛地影響過(guò)少數(shù)民族語(yǔ)言，如歷史文獻(xiàn)中很早就有漢語(yǔ)借詞的相關(guān)記載：藏緬語(yǔ)族《白狼歌》從漢語(yǔ)借來(lái)‘圣、德、臣等詞匯，而同樣地，漢語(yǔ)也曾不斷地從少數(shù)民族語(yǔ)言那里汲取語(yǔ)言養(yǎng)分，如漢語(yǔ)里的‘喇嘛、可汗、桑、巴烏、勐都是少數(shù)民族語(yǔ)言里借用而來(lái)。”對(duì)于某一區(qū)域的漢族和少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，雙向的語(yǔ)言接觸是明顯的。不過(guò)，漢語(yǔ)與少數(shù)民族語(yǔ)言之間，不管誰(shuí)影響誰(shuí)，其間有一個(gè)現(xiàn)象不可忽視，即漢語(yǔ)地方方言充當(dāng)了兩者的媒介作用，當(dāng)民語(yǔ)向漢語(yǔ)輸送信息時(shí)，一般先是到達(dá)漢語(yǔ)地方方言這里，然后再進(jìn)入漢語(yǔ)共同語(yǔ)，反過(guò)來(lái)，當(dāng)漢語(yǔ)向民語(yǔ)輸送信息時(shí)，也是通過(guò)地方漢語(yǔ)方言起作用。這是一個(gè)有趣的實(shí)際情況，當(dāng)我們研究語(yǔ)言接觸的書(shū)面狀況時(shí)，不能忽視這個(gè)重要的中間環(huán)節(jié)。

少數(shù)民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)共同語(yǔ)語(yǔ)言接觸關(guān)系可以由以下簡(jiǎn)單表示：

少數(shù)民族語(yǔ)言系統(tǒng)——漢語(yǔ)地方方言習(xí)慣——漢語(yǔ)共同語(yǔ)規(guī)則（通用語(yǔ)規(guī)則）

可見(jiàn)，漢語(yǔ)地方方言的介質(zhì)作用是語(yǔ)言接觸關(guān)系中不可缺少的環(huán)節(jié)，即少數(shù)民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)共同語(yǔ)都通過(guò)漢語(yǔ)的地方方言習(xí)慣向?qū)Ψ桨l(fā)送互動(dòng)影響的信息。那么，其中有何規(guī)律可循呢？在此，以云南思茅地區(qū)瀾滄縣拉祜族語(yǔ)言與漢語(yǔ)之間的接觸及其影響關(guān)系更進(jìn)一步加以探討，主要選擇該方言與普通話語(yǔ)序不同，而與拉祜語(yǔ)語(yǔ)序一致的情況：

通過(guò)比較以上例句發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序是“主—謂—賓”結(jié)構(gòu)，拉祜語(yǔ)語(yǔ)序則為“主—賓—謂”，而瀾滄縣漢語(yǔ)方言語(yǔ)序基本表現(xiàn)為與拉祜語(yǔ)保持一致的“主—賓—謂”句法構(gòu)成形式，可見(jiàn)，瀾滄縣漢語(yǔ)方言語(yǔ)法多受拉祜語(yǔ)影響，這樣的影響就滲透在瀾滄縣佤族女作家董秀英的作品中，請(qǐng)看下面的句子：

（1）臉色像紅蘋(píng)果的姑娘，又端來(lái)一盆清水，巖香隊(duì)長(zhǎng)接過(guò)臉盆，說(shuō)：“大老黑的黑肉皮是山頭的太陽(yáng)曬過(guò)的，你們愛(ài)臉黑，嫁上山曬去。”

——佤族作家董秀英《山琵琶樹(shù)下》

按照漢語(yǔ)通用語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則，“嫁上山曬去”順序應(yīng)該是“嫁上山去曬”。董秀英身為佤族，其作品大都是表現(xiàn)佤族生活的作品，但董秀英自幼在拉祜族寨子生活長(zhǎng)大，熟練掌握了拉祜話，實(shí)際狀況是她的拉祜語(yǔ)甚至比佤語(yǔ)更為熟練。語(yǔ)言接觸理論研究表明瀾滄縣漢語(yǔ)方言受到拉祜語(yǔ)的影響，董秀英小說(shuō)的句子表達(dá)也深受其影響，或者說(shuō)，董秀英漢語(yǔ)創(chuàng)作的句式表達(dá)因受拉祜語(yǔ)語(yǔ)序影響而異于漢語(yǔ)通用語(yǔ)規(guī)則，呈現(xiàn)出創(chuàng)作語(yǔ)言的實(shí)驗(yàn)色彩。這樣的現(xiàn)象在民族作家創(chuàng)作中并不孤立，尤其對(duì)于少數(shù)民族分布密集的南方民族作家或邊境民族作家而言，是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，而且，他們創(chuàng)作語(yǔ)言的實(shí)驗(yàn)性無(wú)論是刻意還是非刻意，總在作品中客觀呈現(xiàn)。

當(dāng)然，我們發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族作家們其實(shí)在語(yǔ)法方面的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)性并不特別突出和常見(jiàn)，他們甚至似乎非常注意“不要出錯(cuò)”，但是，當(dāng)作品需要強(qiáng)調(diào)人物個(gè)性化塑造的時(shí)候，作家們會(huì)做出語(yǔ)言逆向創(chuàng)造，另一種情況是，偶爾閃現(xiàn)語(yǔ)法“誤錯(cuò)”，小說(shuō)敘事被賦予“萬(wàn)綠中一點(diǎn)紅”的特殊審美效果，這正是民族文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律之一，強(qiáng)烈顯示出民族作家所具備的語(yǔ)言創(chuàng)造能力和個(gè)性文學(xué)才華，這是語(yǔ)言審美風(fēng)格的多樣化、多元化、原生化的具體表現(xiàn)。

經(jīng)過(guò)考察董秀英漢語(yǔ)作品發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于語(yǔ)法，詞匯對(duì)句式的影響更為普遍和深入，其小說(shuō)語(yǔ)言的實(shí)驗(yàn)性更多的是表現(xiàn)在詞匯運(yùn)用的民語(yǔ)化和漢語(yǔ)方言化，這與語(yǔ)言接觸理論的研究結(jié)果一致，“語(yǔ)法是一個(gè)語(yǔ)言的組詞、造句規(guī)則、具有極強(qiáng)的排他性和穩(wěn)定性，一般而言，語(yǔ)言之間的滲透在語(yǔ)法方面最不活躍，漢語(yǔ)對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言滲透是比較深的，詞匯第一，語(yǔ)音次之、語(yǔ)法最弱。”董秀英漢語(yǔ)作品中的句式表達(dá)具有民族地區(qū)漢語(yǔ)方言化現(xiàn)象，彌漫著濃濃的瀾滄縣漢語(yǔ)方言的味道，如以下句子：

（2）哦喲喲，不是餓死鬼，是一大筒人睡在門(mén)邊，黑天黑地呢（ni）來(lái)找死。

——佤族作家董秀英《馬桑部落的三代女人》

（3）想塞脖子有你塞的。

——佤族作家董秀英《背陰地》

（4）黃皮兵臉白咋咋（重疊），眼皮耷拉耷拉的（ni）。

——佤族作家董秀英《背陰地》

（5）巖嘎抱著血拉拉（重疊）的牛頭，哭酥酥（重疊）地回到了寨子。

——佤族作家董秀英《九顆牛頭》

（6）只有直苗苗（重疊）的柳樹(shù)跟著壩子中間的流水走。

——佤族作家董秀英《攝魂之地》

例句（2）沒(méi)有用漢語(yǔ)泛化量詞“個(gè)”的表達(dá)法，不說(shuō)一個(gè)人，而說(shuō)一“筒”人，顯示出極為強(qiáng)烈的語(yǔ)言個(gè)性，例句（3）把吃飯說(shuō)成是“塞脖子”，形象簡(jiǎn)約，以“鴨子化”吃飯的樣子形象地描寫(xiě)人物，例句（4）、例句（5）、例句（6）則采用形容詞的疊加形式，這些詞匯運(yùn)用在瀾滄漢語(yǔ)方言中是比較常見(jiàn)的。

董秀英小說(shuō)漢語(yǔ)創(chuàng)作中的詞匯民族化表達(dá)——

（7）娜海的阿舅、葉嘎漢子的兄弟，從外面回來(lái)，進(jìn)了葉嘎家的竹樓，他要拿葉嘎做婆娘。”

——佤族作家董秀英《馬桑部落的三代女人》

（8）老丈人老丈母，我拿葉嘎做婆娘，我跟她一起苦活過(guò)日子。

——佤族作家董秀英《攝魂之地》

例句（7）、（8）以“拿”替代“娶”，是佤語(yǔ)原生形式的直接翻譯。

董秀英小說(shuō)《背陰地》里有一段景物描寫(xiě)：

背陰山腰背陰地。

下載包谷上撒旱谷占了整塊地。

緬瓜黃瓜橫爬豎走，葉連藤，藤帶瓜，綠瓜頭上戴朵蛋黃花。地心里蝴蝶飛，蜜蜂來(lái)，野雞叫，小鳥(niǎo)鬧。

背陰地四周綠茵茵，髙處有蓬頂天竹，十來(lái)棵竹子直苗苗地掃著老天，低處一條黑河橫過(guò)山腳，不吭不聲，白天黑夜只顧走。半山的黑林里藏麻雀窩、野兔洞，時(shí)常聽(tīng)它們跑出跑進(jìn)，打打鬧鬧。

背陰地角有棵老白花樹(shù)，樹(shù)叉樹(shù)枝象手掌，上面墜滿了口袋一樣的吊吊雀窩，吊吊雀愛(ài)熱鬧，嘰嘰渣渣叫的人心狂。白色的細(xì)沙石間冒出一股水，叫白砂水，水清清涼涼，綠青蛙霸守水口，水積在樹(shù)根的洼塘里，一個(gè)圓柱竹筒從洼塘伸出頭，水一日到晚不停歇地在竹筒里淌著。一條條草路不直不平，從水邊來(lái)到地上方的矮小竹樓下，竹樓頂?shù)狞S色茅草縫隙冒著懶懶散散的白煙，從竹樓口伸出的兩根老鴰藤，拉著地角窩窩的竹筒響成樁：“叭啦，扒啦”，攆得一窩窩谷雀慌慌張張向矮處飛。

與蕭紅小說(shuō)《呼蘭河傳》作比較：

花開(kāi)了，就像花睡醒了似的。鳥(niǎo)飛了，就像鳥(niǎo)上了天似的。蟲(chóng)子叫了，就像蟲(chóng)子在說(shuō)話似大。一切都活了。都有無(wú)限的本領(lǐng)，要做什么，就做什么。要怎么樣，就怎么樣。都是自由的。倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黃瓜愿意開(kāi)一個(gè)謊花，就開(kāi)一個(gè)謊花，愿意結(jié)一個(gè)黃瓜，就結(jié)一個(gè)黃瓜。若都不愿意，就是一個(gè)黃瓜也不結(jié)，一朵花也不開(kāi)，也沒(méi)有人問(wèn)它。玉米愿意長(zhǎng)多高就長(zhǎng)多高，它若愿意長(zhǎng)上天去，也沒(méi)人管。蝴蝶隨意的飛，一會(huì)從墻頭上飛來(lái)一對(duì)黃蝴蝶，一會(huì)又從墻頭上飛走了一個(gè)白蝴蝶。它們是從誰(shuí)家飛來(lái)的，又飛誰(shuí)家去，太陽(yáng)也不知道這個(gè)。只是天空藍(lán)悠悠的，又高又遠(yuǎn)。

蕭紅的描寫(xiě)在于視角的兒童化，語(yǔ)言的兒童化，但是，語(yǔ)法及詞匯的運(yùn)用是標(biāo)準(zhǔn)的通用語(yǔ)，韻律整齊而有和諧的呼應(yīng)，散發(fā)著童話一般的夢(mèng)幻色彩，美而空曠，讀到最后有點(diǎn)虛無(wú)的感覺(jué)。董秀英的描寫(xiě)則摻合著漢語(yǔ)的地方方言詞匯，句式長(zhǎng)短不一而產(chǎn)生對(duì)立呼應(yīng)，具有邊地野生的自然與自由。

綜上所述，從語(yǔ)言發(fā)生學(xué)角度看，民語(yǔ)、漢語(yǔ)書(shū)面接觸存在著語(yǔ)法、詞匯乃至句子結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的極大可能性，但是，究竟變不變化、怎樣變化、從哪些方面變化、變化的程度如何則完全憑作家個(gè)人意愿，其效果則取決于作家的才情。這一創(chuàng)作過(guò)程中的漢語(yǔ)生成倒意外的變成了作品語(yǔ)言求新求變的語(yǔ)言創(chuàng)新路徑之一。

造成語(yǔ)言接觸的原因是多種多樣的，民族之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，移民雜居，文化交流，戰(zhàn)爭(zhēng)、征服、殖民等，都會(huì)引起語(yǔ)言接觸，客觀上還引起語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)，最終結(jié)果是“由語(yǔ)言的強(qiáng)弱勢(shì)、語(yǔ)言習(xí)得的目的和目的語(yǔ)的應(yīng)用頻率、熟練程度以及語(yǔ)言環(huán)境、文化背景決定的。有的是母語(yǔ)影響目的語(yǔ)，有的是目的語(yǔ)影響母語(yǔ)，而有的是目的語(yǔ)和母語(yǔ)相互影響。母語(yǔ)和目的語(yǔ)的相互影響，大多發(fā)生在多民族雜居地區(qū)，如果其中一種語(yǔ)言處于相對(duì)的強(qiáng)勢(shì)，具有特定的社會(huì)功能，并且成為區(qū)域共同語(yǔ)，那么，這種語(yǔ)言就會(huì)影響其他語(yǔ)言，而其他語(yǔ)言對(duì)共同語(yǔ)的影響不大。語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言接觸研究主要是研究不同語(yǔ)言在民間交流中發(fā)生的語(yǔ)言變化狀況，這又有兩種情況，一種是直接接觸，即雙語(yǔ)人主動(dòng)的以這種語(yǔ)言進(jìn)行交流，一種是間接接觸，即籍書(shū)面為中介，如漢語(yǔ)歐化現(xiàn)象。”在當(dāng)代全球化語(yǔ)境以及后殖民主義潮流中，少數(shù)民族作家們的語(yǔ)言變革已非被動(dòng)適應(yīng)狀態(tài)，相反是以迎接挑戰(zhàn)的姿態(tài)主動(dòng)尋求語(yǔ)言創(chuàng)造的“第三空間”，即以強(qiáng)烈的民族主義（但不是極端的民族主義）參與變革。后殖民主義的標(biāo)志是物質(zhì)爭(zhēng)端退居二線，價(jià)值爭(zhēng)端為第一層面，作家們關(guān)注的核心正在于此，他們視語(yǔ)言文字的運(yùn)用視為語(yǔ)言資源的分配，這就是必須重視和爭(zhēng)取的平等地位，同時(shí)也是“和而不同”、“美人之美”多元文化共融共生的發(fā)展方向，在這個(gè)方面，不僅是董秀英，同時(shí)還是少數(shù)民族作家們思考得越來(lái)越多的問(wèn)題，并不斷以作品實(shí)踐自己的思考。

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