小學(xué)語文教學(xué)中的關(guān)系處理探討

何葉

摘要：新的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語客教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的興趣，注重堵養(yǎng)學(xué)牛的自主學(xué)習(xí)意識和習(xí)慣，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)情境，尊重學(xué)生的個體差異，鼓勵學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式。”

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；關(guān)系處理；方法探討

當(dāng)前似乎又現(xiàn)出另一種傾向：語文教學(xué)中重要文性而輕工具性理解和訓(xùn)練等。我想這些問題的癥結(jié)，就在于我們在語文教宇中缺失了辯證觀點的指導(dǎo)，顧此失彼，丟了西瓜撿芝麻，失去了語文教學(xué)中應(yīng)有的平衡與和諧。長久以來，語文教學(xué)中存在著忽視學(xué)生的主體地位。忽視人文精神的培養(yǎng)，過分注重知識的系統(tǒng)性，從而導(dǎo)致學(xué)生語文實際運(yùn)用能力偏低等問題。為此，語文教學(xué)做出了深刻的變革。新的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語客教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的興趣，注重堵養(yǎng)學(xué)牛的自主學(xué)習(xí)意識和習(xí)慣，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)情境，尊重學(xué)生的個體差異，鼓勵學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式。”所以，要提高語文教學(xué)實效一定要辯證地處理好如下幾個關(guān)系。

一、感悟與訓(xùn)練

語文課程標(biāo)準(zhǔn)中多次提到“感受、“體會”、“感悟”、“理解”、“領(lǐng)悟”、“體驗”、“品味”、“推想”、“探究”等等。上述詞語都體現(xiàn)了語文學(xué)習(xí)的特點，都是為了達(dá)成對課文內(nèi)容的理解。它們不會也不能對學(xué)生獲得語文能力發(fā)生直接作用。語文教學(xué)最終都要使學(xué)生獲得識字的能力、習(xí)作的能力以及口語交際的能力和綜合性學(xué)習(xí)的能力，而這些能力的獲得最有效的方法就是——訓(xùn)練”。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)）在多處避開了“訓(xùn)練”一詞，是針對語文教學(xué)現(xiàn)狀而做出的變通處理，并非完全否定“訓(xùn)練”。事實上，《課程標(biāo)準(zhǔn)，又在多處表述了“在實踐中學(xué)習(xí)”的硯點。即在言語實踐活動中學(xué)語文用語文的觀點，從一個更寬泛的視角肯定了訓(xùn)練的價值，在日常教學(xué)中，我們并非不要訓(xùn)練，而是要避免將“訓(xùn)練”絕對化，片面化。語文教學(xué)中的各種訓(xùn)練活動應(yīng)具有綜合性：訓(xùn)練的目的是否正確，訓(xùn)練的要求是否恰當(dāng)，訓(xùn)練的步騖、方法是否科學(xué)，訓(xùn)練的效果是否良好，重視創(chuàng)造性，是在打好基礎(chǔ)的前提下的創(chuàng)新。加強(qiáng)人文性，即在訓(xùn)練活動中創(chuàng)設(shè)人文氛圍，伴隨情感活動，使“訓(xùn)練”有趣、有味、有的、有效。

在教學(xué)活動中，認(rèn)知過程和訓(xùn)練活動常常是交錯進(jìn)行的。有時在認(rèn)知基礎(chǔ)上的訓(xùn)練會使訓(xùn)練目標(biāo)更明確，方法更得當(dāng)，效果更好。有時訓(xùn)練又可握進(jìn)認(rèn)知深化和鞏固認(rèn)知的成果。

二、工具性與人文性

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。”語文首先是一種工具，是人們用來交際、傳承、積累思想和文化的工具；對學(xué)生而言，語文還是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的工具。語文的人文性，正是在社會交際活動中，在傳承文明、積淀文化的過程中展觀出來的。語文學(xué)科教學(xué)的人文性。是師生在教學(xué)過程中，在心靈碰撞、情感的激蕩、生命的吶喊中，在學(xué)習(xí)語文、掌握語文工具的過程中充分展現(xiàn)的。這既體現(xiàn)了語文的價值，也體現(xiàn)了人的價值。可以說由于工具性和人文性的統(tǒng)一。語文教學(xué)更強(qiáng)調(diào)血肉交融、心靈溝通、精神感悟和情感交流。

新理念指導(dǎo)下的語文教學(xué)目標(biāo)一。全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，反映了工具性與人文性的統(tǒng)一。評價語文教學(xué)主要看工具性、人文性統(tǒng)一了沒有，統(tǒng)一得怎么樣。審視教學(xué)過程，主要看是否是工具性和人文性統(tǒng)一的過程。在這個過程中，不僅看學(xué)生掌握工具性的過程是否體現(xiàn)了人文性。同時也要看在體現(xiàn)人文性的過程中）是否促進(jìn)學(xué)生更好地拿握語文工具。從而培養(yǎng)學(xué)生愛祖國語言文字的感情，養(yǎng)成語文學(xué)習(xí)的自信心和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握最基本的語文學(xué)習(xí)方法。

三、學(xué)生主體與老師引導(dǎo)

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人，是“學(xué)習(xí)和發(fā) 展的主體”。這是以人為本、以學(xué)生發(fā)展為本的新理念的明確表述。

然而，在新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體地位的口號下，削弱了老師作為教學(xué)活動引導(dǎo)者、組織者的作用。課堂上看似活躍，好像學(xué)生很主動，而實際常常是學(xué)生脫離課文，夸夸其談，海闊天空，弄得云里霧里。不知所云，教師不加引導(dǎo)。有的學(xué)生離開課文的主旨，背離正確價值觀去戲說語文。歪批正題，美其名為“求異思維”。這些所謂的“主體性”，其實是在“主體性”的幌子下曲解主體，誤導(dǎo)主體，閹割主體，或使主體莽莽撞撞、無功而返，或使主體迷失自我，消融自我，最終恰恰是失落了主體。

活動中的學(xué)生主體，不能離開“教師主體”孤立地論述學(xué)生主體。在教學(xué)活動中，學(xué)生和教師同為主休，又互為客體。當(dāng)前強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，不是要削弱老師作 為引導(dǎo)者、組織者的作用，而是對教師的專業(yè)素養(yǎng)提出了更高的要求。為此，教師應(yīng)具有以下基本能力，充分發(fā)揮老師的引導(dǎo)作用。1.面向全體學(xué)生，善于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的能力。2.關(guān)注學(xué)生的個別差異，善于因材施教的能力。3.創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，善于營造寬松和諧的教學(xué)氛圍的能力，4.優(yōu)化教學(xué)過程，善于調(diào)控教學(xué)過程的能力。5.靈活運(yùn)用教學(xué)方法，因勢利導(dǎo)，巧于點撥的能力。6.注意教學(xué)反饋，善于評價學(xué)生的態(tài)度、方法、習(xí)慣、效果的能力。

正確處理好教學(xué)過程中的師生關(guān)系，擺正師生在教學(xué)活動中的位置，發(fā)揮師生在教學(xué)過程中的互補(bǔ)互促、教學(xué)相長的作用，是提高教學(xué)效率的關(guān)鍵。

四、于討論中形成獨到見解

培養(yǎng)創(chuàng)新性思維也需要老師更多的鼓勵和支持，比如在《狐貍與烏鴉》這一則寓言中，就可以對狐貍有一個全面的分析，普遍的學(xué)生都會認(rèn)為狐貍很狡猾陰險；但是狡猾的狐貍的最大優(yōu)點就是聰明，聰明的人才能吃飽飯。但是狐貍欺騙烏鴉是不可取的，這樣可以引申學(xué)生思考，做人要腳踏實地，勤勞務(wù)實，不勞而獲是可恥的。所以故事的一方面不僅讓學(xué)生認(rèn)識到事物是具有兩面性的，在否定一樣事物的同時也有肯定的一面。另一方面故事傳達(dá)出來的東西就是鼓勵人要實事求是，認(rèn)真踏實。

小學(xué)生對社會存有很多的未知，擁有一顆好奇心是學(xué)生最難能可貴的東西，老師在上課的時候可以用活躍的方式代替無聊的傳授講評敲開學(xué)生的思維之門，靈活巧妙的變換授學(xué)方法，和思路，讓學(xué)生的興趣和求知欲得以保持，相互合作是完善自己的一種有效的方法，讓學(xué)生在合作討論中養(yǎng)成獨立思考的好習(xí)慣。

在新課程實施中，出現(xiàn)了一些偏差困惑并不奇怪，關(guān)鍵是我們怎樣對待和解決它。在教育教學(xué)實踐中，如果我們能用辯證統(tǒng)一的觀點去看待這些關(guān)系，不走極端，那么我們的語文教學(xué)就能在舊民新、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、繼承與改革中扎實地向前邁進(jìn)。