中國山水畫中堪輿的思想研究與創作思考

張月

摘 要：堪輿這個詞語在人們日常談論我國山水的時候是會經常涉及到的一個思想，在我們國家，從古至今，對于山川河流的欣賞角度都是和堪輿思想分不開的，在我們看來，中國山水畫與堪輿思想是不能夠分開來看的。一些專家對我們國家一些歷史上的名畫進行品評的時候，一定會涉及到堪輿思想的評價，從而探析山水畫的內涵。很多古代山水畫作品都與古人的堪輿觀念相合。總的來說，堪輿就是人們向往自然的一種完善自我的方式和方法，而中國的山水畫恰恰將這種方式和方法表現出來。我們平時在欣賞古代山水畫的時候，一定要從古人的角度，利用古人的審美眼光去欣賞，通過體會古人作畫時的心境，從而深入地感受山水畫中的美。通過對中國山水畫中堪輿的思想進行研究分析，進而對堪輿思想在中國山水畫理論中的體現進行深入探究，最后結合相關材料對于我們國家山水畫與堪輿結合得比較好的經典作品進行賞析，以期幫助大家更深入地了解中國山水畫，同時也對于堪輿思想的研究價值進行了肯定。

關鍵詞：山水畫；堪輿；思考

一、中國山水畫中堪輿思想的研究分析

（一）堪輿思想的分析

堪輿思想在我們國家是起源于對于房屋住宅的風水研究，并且堪輿的具體內容也會隨著時間和地理位置的不同而發生一定的變化。最早標志著堪輿思想成熟的書籍是晉代郭璞編著的《葬經》，書中對于堪輿思想有著一定的論述，其中最為著名的一句為：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。意思就是；風可以讓氣流散，但是用水可以做出界限阻擋住氣的流逝，以前的人聚集起氣讓他不流失，讓他雖有活動卻不超出界限，所以稱之為風水，這里的風水也就是我們上文所說的堪輿。在我們國家古代的不同時間段，我國山水畫中堪輿思想的表現也是多種多樣的，隨著我們國家的發展，堪輿思想一度被認為是封建迷信思想而被禁止，導致了中國山水畫中堪輿思想的表達在過去的100年來沒有得到應有的重視。一直到上個世紀末，山水畫中的堪輿思想才獲得人們的重視，某大學建筑教授稱堪輿思想為一種審美設計理論，這種理論涉及了古代的地質學、審美學一級景觀學和生態學、地理學。在上個世紀末，東南大學的一位學者編著了一部跟堪輿有關的《風水探源》，這部著作對于我們國家的堪輿思想研究起到了拋磚引玉的作用，并且在當時對于我們國家的風水學研究起到了非常大的影響。這部著作中的所提到的堪輿思想的主旨就是追求和探索建筑地域的選擇以及地理方位與天道和命運的互相影響。這也就是我們從古至今一直流傳的天人合理的理論，堪輿注重的是人類如何去感應環境進而適應環境，而不是如何去控制環境。

（二）中國古人對堪輿思想的認識程度

在我們國家的古代，堪輿思想是一種非常普遍的思想，堪輿也可以稱為風水，在古代被當成一種地理研究技術，屬于一種技能方法，與醫術等其他技能有著同等的地位。但是當對于其他技能來說風水與每一個家庭都是息息相關的，所以所有人都對其格外關注。我們都知道，我們國家歷史上歷代皇帝對于自身的都城和死后陵墓的風水都是十分重視的。很多皇帝在選擇都城位置以及陵墓位置的都是經過幾年甚至幾十年的時間派人去勘探和考察，可見古代人們對于風水的重視。由于山水畫與風水思想的聯系，很多古代畫家對于風水更加重視。古人對風水學的重視不僅僅體現在風水學的著作當中，同樣也體現在其他各種領域的著作當中，包括醫學著作《黃帝內經》，等等。宅者，人之本，人以宅為家，若安，即家代昌吉，若不安，即門族衰微，意思就是建筑住宅就是人生存的根本，人們把建筑住宅作為自己的家，家如果風水和諧，那么世代就會吉祥昌盛，如果風水不好，就會使得整個家族逐漸衰敗。我們通過各種資料可以了解到，古代人對于風水極為關注。

二、堪輿思想在中國山水畫理論中的體現

（一）根據其形狀取其神態

古代的一部繪畫著作《畫筌》中對于畫作和風水學關系進行了闡述；分五行而辨體，峰勢同形，諳于地理。這句話就表明了山水畫的作者應該根據堪輿的思想來對山水進行觀察，通過風水思想來獲取山水畫的神魂。通過風水思想來對自然風物進行觀察和審美，對其神韻進行領會，從而體現到畫作當中。古代山水畫大家對于畫作的評價都是神魂最為重要，其表象的好壞都在其次，但是我們都知道，如果畫的表象達不到一定的高度，那么也就根本無法表現其神魂。不同線條的山水帶給人們的感受也是不同的，一些棱角多的山水給人以冷的感覺，而平緩的山水給人以生動的感覺，風水著作當中通過對山水形態的觀察把其總結為“星”具體可以分為九星和五星，等等，每一種星都能夠給人不同的感受。其中，在畫作當中，所涉及到的風水思想也包括金木水火土，相對應的是圓直曲尖方，然而根據圓直曲尖方所對應的在畫作中表現出來的感覺又能夠對應麗、銳、厚、秀、和，這五種感受賦予了五種性格，為畫作賦予了更多的神魂。

（二）砂環水抱的和諧觀

上文已經提到，堪輿思想的主旨在于建筑位置的選擇以及建筑布局的規劃，從而聯系到命運和天道，也就是古人所說的天人合一。對于地理位置的風水勘查主要在于觀察該地區的生氣積聚，在堪輿思想中有一個理論叫做大地猶如人體，大地的脈絡以及生氣猶如人體內部的經絡和氣息，而人體的穴位等同于風水聚集的地理位置。在進行風水地理位置勘查的過程中，就要涉及到砂環水抱的理論，只有達到了砂環水抱的程度，才能夠使得地理位置的風水達到和諧的程度，從而產生生氣積聚的效果。世界上的山水布局形態萬千，但是根據堪輿思想的這一理念，就可以尋找到生氣積聚的地點。在《鬼吹燈》小說當中有一個詞叫作尋龍點穴，這個詞匯的來源是有理論根據的，我們國家古代的風水專家把山的走勢稱為龍，把高低起伏、彎轉扭曲的山脈稱為龍脈，龍脈當中的生氣積聚處也就是龍穴。然而山和水是互相關聯的，一個走勢高低起伏的山脈必然會在其鄰水的地點，找到積聚生氣的地點。這也就是上文所提到的砂環水抱，高低起伏的山被稱為砂，砂可以擋住風，保護積聚生氣的地點不被破壞。古代權貴極為重視陵墓的選擇，對于身邊隨從的位置安排都暗合風水學理論。上文描述了砂環，現在來討論一下水抱：這里所說的水抱，其含義就是積聚生氣的地點有水流進行曲面的環抱，這里所指的水，可以理解成小溪、河流或者池塘，甚至是湖泊，但是一定不會是海洋。因為前面所說的水，有保護和守護生氣不被破壞的意義，而海洋則會使聚集的生氣飄散。所謂風水，就是風和水同樣重要，古代著作《葬經》之中有言，風水之法，得水為上，藏風次之，也就是說在風水學術當中，水的重要性是要高于風的。

（三）把生機作為核心

在我們國家著名的《易經》中，我們可以了解到古代哲學認為這個世界是一個往復循環的生命空間，所以我們國家的堪輿思想研究也涉及到了陰陽五行八卦的思想學說。古代風水學說認為天地世界也猶如人體一樣，有經絡、有血、有穴位，像一個大生命體。我國古代的哲學界認為，世界萬物就是由氣構成的，莊子說過，氣聚萬物生，氣散萬物死。上文所提到的風水學家郭璞的《葬經》中也提到了葬者，乘生氣也。而氣在山水畫當中也得以體現，一些畫家認為，一幅畫的光影，大局觀都沒有畫中的氣韻重要，一幅畫有了氣韻，也就有了神魂，靈動活潑，也就是我們國家著名畫家董其昌所提到的“畫山水就是畫生機”。山水畫最在乎的是氣韻，但是氣韻并不是指畫中的云霧煙氣，而是天地之間的氣韻，由氣韻生出靈動、自然、神韻，而氣韻又是來自于畫筆。要求畫家在進行作畫的時候，同時運用筆氣和墨氣，古人總結的筆氣，就是用筆時不凝不弱，而墨氣，就是在用墨時，不濃不淡，不干不濕，筆氣和墨氣運用得當生出氣韻。我們國家的山水畫，因為有了氣，從而出現了韻，畫家的用筆對應了氣，墨水對應了韻，墨水的濃淡干濕焦，對應了靈活清明厚，因為氣韻的流轉，體現了畫作的靈動，從而展示了山水的活力之美。

三、中國山水畫與堪輿思想相結合的作品欣賞

（一）千里江山圖

《千里江山圖》這幅作品來自于宋代的畫家王希孟，這幅畫的最大特點在于畫卷的長度，利用長達幾丈的畫卷非常精細地繪出了我們國家宋朝時期的山水景色，也是當時的皇帝非常喜歡的一幅畫作。我們可以看到，畫作當中的景色非常豐富，同時布局非常嚴謹，青山綠水，村莊人家，畫作多處都體現著砂環水抱的堪輿思想。畫作當中不但表現了宋代人們對于住宅地點選擇的重視，同時也宋代人們對于風水文化的關注。

（二）溪山行旅圖

《溪山行旅圖》這部作品是來自于北宋的范寬之作，這部作品在當時來講是一部非常著名的作品，我們可以看到畫中的山峰占據了整幅畫作的大部分空間，山峰的下面小溪潺潺，小溪旁邊的樹木生動活潑，右上角的泉水順著山峰流到谷底，最后與小溪匯合到一起。從整個畫作布局上來看，非常暗合風水學當中的明堂，也就是水流匯集之處，從畫作當中可以推斷出此處的龍穴所在，而在畫中卻又看不到，符合了砂環水抱的風水學理念。主龍雄踞，眾砂環抱，擁隨著俯伏著，深刻地體現了當時山水畫作品當中的大小相間，主次分明，呼應有情這些特點。

四、 結語

本文通過對中國山水畫中堪輿的思想進行研究分析，進而對堪輿思想在中國山水畫理論中的體現進行深入探究，最后結合相關材料對于我們國家山水畫與堪輿結合得比較好的經典作品進行賞析。希望通過本文能夠幫助大家更加深入地了解中國山水畫，同時也對于堪輿思想的研究價值進行了肯定。我們在了解風水學精華的同時，也應該意識到堪輿思想是存在一定的糟粕文化的，很多風水學當中關于占星學說的理論是可以被定義為迷信思想的。我們應該關注的是堪輿思想當中的美學思想，不僅僅體現了風水學的價值，同時也促進了我們國家山水畫的進步和發展，對于我們這些后代進一步了解中國古代山水畫起到了很大的幫助作用。

參考文獻：

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[2]羅曼.中國山水畫程式化之我見——從風水角度剖析山水畫的程式化[J].劍南文學（經典閱讀），2010，（11）：100-101.

作者單位：

渤海大學藝術與傳媒學院