淺談廣西原生態(tài)民歌在小學(xué)合唱訓(xùn)練中的實(shí)踐和傳承

摘 要：童聲合唱以其高雅、清純的藝術(shù)魅力和廣泛的普及性深受孩子們的喜愛。作為小學(xué)一線的音樂教師如何將廣西原生態(tài)民歌通過童聲合唱的形式進(jìn)行融合和傳承，是一個(gè)值得探索的話題。

關(guān)鍵詞：合唱；原生態(tài)；實(shí)踐

合唱藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和廣泛的群眾基礎(chǔ)，越來越受到教育部門的重視和歡迎。合唱教學(xué)的開展可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神，培養(yǎng)學(xué)生與學(xué)生之間相互合作、相互信任的意識(shí)。廣西是少數(shù)民族聚集地，有“歌海”之稱，民族文化藝術(shù)資源豐富，漢、壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、水、彝、仡佬12個(gè)世居民族都有自己獨(dú)特的民族傳統(tǒng)音樂文化。如今，廣西原生態(tài)民歌逐漸失傳的現(xiàn)象引起了文化教育工作者的高度重視，作為一線音樂教師應(yīng)當(dāng)努力保護(hù)、傳承和發(fā)展廣西原生態(tài)民歌。

一、 廣西原生態(tài)民歌風(fēng)格特征

廣西居住著壯、侗、瑤、苗等少數(shù)民族，12個(gè)世居民族都有自己獨(dú)特的民族傳統(tǒng)音樂文化，自古以來廣西各族人民最喜愛也最善于用歌聲來表現(xiàn)自己的生活，抒發(fā)自己的情感，生活里無事不歌，往往以歌代言。廣西原生態(tài)民歌形式多樣，內(nèi)容豐富，各具特色，例如馬山等地的壯族三聲部民歌，旋律優(yōu)美動(dòng)聽，三個(gè)聲部之間各有獨(dú)立音調(diào)，又有陪襯和聲，相配協(xié)調(diào)，音色柔和，被稱作壯族民歌的“活化石”；例如瑤族蝴蝶歌常出現(xiàn)“蝴的蝶”“蝶的蝶”“黃蜂”之類襯詞，故此得名“蝴蝶歌”，蝴蝶歌曲調(diào)清麗優(yōu)美，宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，悅耳動(dòng)聽。

二、 廣西原生態(tài)民歌在小學(xué)合唱訓(xùn)練中的具體做法

廣西原生態(tài)民歌是廣西人民的藝術(shù)結(jié)晶，是音樂界的瑰寶。作為一名一線的音樂教師有責(zé)任將老祖宗留下的寶貝傳承下去。為了讓這燦爛的民族文化繼續(xù)傳承和發(fā)展下去，將廣西原生態(tài)民歌滲透到合唱教學(xué)訓(xùn)練中，具體做法是這樣做的：

（一） “招兵買馬”

合唱團(tuán)是音樂表現(xiàn)的載體，組建合唱團(tuán)的首要任務(wù)，是根據(jù)本校的現(xiàn)狀條件，學(xué)生的實(shí)際情況、師資的力量水平，來確立一個(gè)目標(biāo)合唱團(tuán)短期內(nèi)達(dá)到的水平以及今后的發(fā)展方向，并依此來確定所建立的合唱團(tuán)的規(guī)模和它的聲部配置。在合唱隊(duì)員挑選方面應(yīng)挑選具有良好的音準(zhǔn)概念、較好的聲音條件、較強(qiáng)的節(jié)奏感、能勝任本聲部的音域這四個(gè)方面的素質(zhì)和潛力的學(xué)生。

在童聲合唱訓(xùn)練中，音準(zhǔn)是直接影響一個(gè)合唱團(tuán)水平的關(guān)鍵。音準(zhǔn)訓(xùn)練中應(yīng)加強(qiáng)音階的訓(xùn)練、加強(qiáng)音程、和弦的練習(xí)、加強(qiáng)旋律音準(zhǔn)的練習(xí)。除此之外，分聲部練習(xí)也是合唱訓(xùn)練的重中之重。訓(xùn)練一支較為有素的合唱隊(duì)，不是件容易、簡單的事情，輔導(dǎo)教師不僅要有相當(dāng)?shù)氖聵I(yè)心和責(zé)任心，而且還要付出巨大的努力和勞動(dòng)，要多方面地充實(shí)自己。

（二） “量體裁衣”

將廣西原生態(tài)民歌融入的小學(xué)合唱訓(xùn)練，選擇適宜的合唱曲目是關(guān)鍵，好的曲目可以調(diào)動(dòng)合唱隊(duì)員的演唱興趣、情緒和聲音的表達(dá)，同時(shí)也是演出成敗的關(guān)鍵。廣西原生態(tài)民歌中童謠并不多，且多是一個(gè)聲部或兩個(gè)聲部，要想滿足合唱需要，就必須根據(jù)合唱團(tuán)成員的聲音特點(diǎn)及水平進(jìn)行二度創(chuàng)作量體裁衣，在選曲方面可以選擇廣西各民族比較具有代表性的歌曲，例如壯族馬山三聲部民歌《山歌滿山坡》，在馬山壯族民歌的三聲部中，一、二聲部為獨(dú)立音調(diào)，三聲部陪襯和聲，各聲部的獨(dú)立性及完美結(jié)合，極富藝術(shù)價(jià)值。《山歌滿山坡》是經(jīng)由廣西籍詞曲作家重新改編、提升壯族合唱作品，《山歌滿山坡》的和聲織體、曲式結(jié)構(gòu)、表演形式極富壯族特色，為了更加適合孩子們演唱，在編排時(shí)，可將歌詞改為描述壯族少年兒童快樂生活的場景“小河流水波連波，河里流著歌，山上果園歌聲甜，樹上掛滿歌，小鳥小鳥天上飛，伴我去上學(xué)，山里孩子多幸福，天天都快樂”孩子們用歌聲生動(dòng)地將畫面呈現(xiàn)，這種“音畫式”小詩的呈現(xiàn)，壯語加上普通話的演唱，不失壯族民歌的韻味又通俗易懂。

（三） “口傳心授”

民族民間音樂的傳承，大部分情況是通過“口傳心授”和“心領(lǐng)神會(huì)”的教習(xí)過程來完成的。由于目前沒有系統(tǒng)的教材，這就要求老師本身對于廣西原生態(tài)民歌的了解掌握要有充分的積累，通過跟學(xué)生示范講解，讓學(xué)生更直觀地了解到廣西各民族原生態(tài)民歌的演唱風(fēng)格和特點(diǎn)。例如廣西瑤族的蝴蝶歌，《蝴蝶歌》的詞曲結(jié)合多采用“字多聲少”的行腔方法，故全曲歌腔悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，甜潤無比，一氣呵成。兩部歌腔常構(gòu)成大二度、三度等和聲音程，特別是每一樂句的終止處，更是甜腔悠悠，余音裊裊不絕，對于小學(xué)的孩子來說不管是歌曲處理還是和聲音程的演唱都是非常抽象的，除了常規(guī)的聲部訓(xùn)練之外，在合唱訓(xùn)練實(shí)踐過程中應(yīng)注重讓學(xué)生耳濡目染，通過多聽多看多說讓孩子受到民族音樂的熏陶和浸染，從而達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)。

（四） “薪火相傳”

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源極為豐富的廣西，一些口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式由于時(shí)間變遷、口頭傳承局限性、民間老藝人離世和原居地人們?nèi)粘Ｉ畹霓D(zhuǎn)型而瀕臨失傳。如何以教育傳承的方式保留這些原生態(tài)民歌是值得思考的一個(gè)問題。為了更好傳承與弘揚(yáng)廣西優(yōu)秀的原生態(tài)民歌文化，提升學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。老師可以選擇通過童聲合唱這樣一個(gè)方式進(jìn)行傳承，在日常的合唱訓(xùn)練中“口傳心授”的形式不僅存在師生間，還存在學(xué)生和學(xué)生之間。小學(xué)的合唱隊(duì)存在流動(dòng)性大的問題，每到換屆銜接的時(shí)候，幾乎都是合唱團(tuán)老隊(duì)員在大展身手，老隊(duì)員負(fù)責(zé)將幾年在合唱隊(duì)學(xué)到的廣西原生態(tài)民歌教會(huì)剛?cè)雸F(tuán)的新成員，這樣能既加深鞏固印象，又能更好地詮釋傳承二字，真正做到薪火相傳。

三、 廣西原生態(tài)民歌傳承任重道遠(yuǎn)

作為發(fā)展中國家，在全球化、現(xiàn)代化、城市化沖擊下，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到毀棄或消亡這個(gè)不爭的事實(shí)，僅靠某個(gè)機(jī)構(gòu)或某一群體去直面是不應(yīng)該的。活態(tài)傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本、是核心，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作中任重道遠(yuǎn)。弘揚(yáng)民族精神，保護(hù)和傳承民族文化已成為當(dāng)代人必然的文化訴求。我們還要探索更多的解決途徑才能讓這燦爛的民族文化繼續(xù)傳承和發(fā)展下去，這也是廣大音樂教育工作者的一份追求與責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

藍(lán)雅婷，廣西壯族自治區(qū)南寧市，廣西壯族自治區(qū)南寧市秀安路小學(xué)。