湖湘民間美術造型中的傳統文化內涵探究

【摘要】“在5000多年文明發展中孕育的中華優秀傳統文化，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養，是中國特色社會主義根植的文化沃土①”，其由文人創造的精英文化和底層勞動人民創造的通俗文化構成。中國民間美術作為通俗文化的一部分，是以農民為主的勞動者的藝術，其長期根植于民間，來源于生活，具有極大的廣泛性和普及性。我國民間美術造型始終保持著相對的傳承性和交融性，從某種程度上來說，側面反映出一個民族的精神面貌和思想觀念價值。本文根據實施中華優秀傳統文化傳承發展工程提出的意見，圍繞立德樹人根本任務，以湖湘民間美術造型為載體把中華優秀傳統文化融入美育的環節，著力深度挖掘湖湘民間美術造型中蘊藏的中國傳統文化內涵，用美術欣賞的方式來感化學生，尋求新的視角來讓學生感知中國優秀傳統文化。

【關鍵詞】湖湘民間美術；造型；傳統文化；內涵探究

【本文系湖南省教育科學“十三五”規劃2016年度學前教育研究專項課題“湖湘視覺文化在幼兒美術教育中的應用研究”階段性成果之一，編號：XJK16BXQ1 1】

雖然湖湘民間美術作品樣式多彩，外形變化豐富，但是其基本造型因素都是由民間藝術家用他們特有的觀察方法和思維方式創造出來的。因此，本著求實的態度和細微的考證，筆者透過其豐富多彩的表層探覓出它的內在特征和內涵。湖湘民間美術造型中的傳統文化內涵大致可概括為以下四個方面。

一、“活”的人生哲學

所謂“活”，即指充滿“生命活力”，生命象征是民間美術形而上層面的深層內涵。孔子曰：“未知生，焉知死③”，梁漱溟《東西文化及其哲學》中說：“孔家沒有別的，就是要順著自然道理，頂活潑頂流暢的生活。”這是一種活法，是一種真正屬于萬物之靈——人的活法，是民間的人生哲學。因此，民間美術造型常常被賦予了生命與活力。

這也反映出勞動人民對生命的真摯向往和渴望。幾千年來，生存在最底層的勞動人民擺脫不了天災人禍、貧困和饑寒，他們只能祈禱萬物有靈，祈求生命和生殖繁衍。湖南民間美術造型中的植物紋樣，是從現實生活中提取的創作靈感，大多取材于自然界中的花草樹木，如石榴、牡丹、蓮花、荷葉、桃花等自然界不知名的花卉植物。圖案取材上利用這些植物的諧音詮釋著對萬物的祝福。比如“四季如春”紋樣，梅、蘭、竹、菊四種植物被喻為冬、夏、春、秋四季。“三友報春”“梅竹爭艷”圖案則為松、竹、梅，這些植物在深秋季節，其他植物葉落花謝之時，耐寒開放，深受人們喜愛。圖案表現上既有對稱與均衡的布局，又有熱情奔放的自由適形構圖等。在樸實的湖南民間美術中，植物紋樣被賦予了生命的思想，寓意著人們對生命的熱愛，希望能得到自然的庇佑，以及對美好生活的期盼愿望。

二、“合”的思想理念

所謂“合”，即“天人合一”。這是中華民族五千年來的思想核心與精神實質，“天”代表的是物質環境，“人”代表著影響物質環境的意識主體，“合”是矛盾之間的轉化，“一”是矛盾相生相依的根本屬性④。天與人代表了萬物矛盾間的兩個方面，即大與小、動與靜、思想與物質等等對立統一要素。在民間美術中，“天人合一”的思想一直是造型的哲學基礎，對立與統一，陰與陽相互對立、相互滲透、相互依存、相互影響的生命生存狀態。

“天人合一”提倡“仁愛自然”⑤。莊子說："有人，天也；有天，亦天也。"意思是天是自然，人是自然的一部分，天人本是合一的。隨著社會的不斷發展，人的社會屬性使人喪失了原本的自然本性，變得與自然不協調，這是很危險的。“萬物與我為一”是勞動人民最基本的思維方式。湘西苗族服飾刺繡紋樣中，動物與植物、動物與動物、人與動物的多樣圖案組合，多用對稱、均衡的構圖手法，表現出豐富的視覺層次和紋樣次序美，從某個側面反映出湘西少數民族對自然環境的認識和利用。可以看出，湘西勞動人民忽略不同物種之間形式上的差異，認為萬物同源，各類物種應和睦共處。從湘西刺繡作品中，能夠感受到一種人與自然的和諧與溫馨。

三、“美”的精神追求

所謂“美”，即洋溢“生活美好”。由于在特殊的歷史時期一直處在封建社會統治階級的奴役和剝削之下，勞動人民面對生活的苦難，不斷地在自己的生活表象中創造藝術品，既是創造者又是欣賞者，這種“自我”欣賞可以達到精神和心理的解脫。在他們的作品中，并沒有再現生活中已經飽嘗過的痛苦，而是創造美好的世界，將民間吉祥如意、避邪納福的題材和賦有吉祥喜慶意味的藝術造型表現出來。他們祈求一年到頭豐衣足食、風調雨順，希冀生活洋溢著幸福、歡樂、喜慶、祥和美好的氣氛。例如，湖南民間藍印花布中有“三多圖”紋樣，由佛手、桃子、石榴組成，按象征性意義，寓意多福多壽多子，體現著中國人民堅定樂觀、積極向上的審美理想。

面對艱難痛苦，他們總是懷著堅定樂觀的信念，不斷地在希望、奮斗和追求。湖南寶慶隆回灘頭年畫多以祝福新年的喜慶豐登，免除災禍的古老民間習俗為題材，反映人們對生活的美好祝愿和精神寄托。如灘頭年畫《老鼠娶親》用擬人的手法進行表現，畫中老鼠或抬轎或鳴金司樂或扛牌或送雞送魚，形象各異，線條簡練，畫中的貓相對形象高大，形態鬼怪、陰險，同畫中的老鼠形成了強烈的對比；畫中14只老鼠，以灰色為主調，以其中三只畫成了黃色，使主調中富有變化，重要的以綠色突出了“新郎”“新娘”以對比手法，用紅色來表現“花轎”點綴，使整個畫面主次分明，重點突出。以諷刺手段表現人們追求生活的美好愿望和理想，也反映出作者堅定的生活信念和樂觀的藝術生命力。

四、“仁”的道德規范

所謂“仁”，即“仁愛”。自古至今諸多賢人理仕就仁愛精神撰文筑句、表胸抒意，其中，以儒家為代表的中國傳統倫理道德，是中華民族思想文化傳統的核心。就儒家學說而言，倫理道德代表其主要思想，而仁便是最高道德標準，包括了忠恕、克己、孝悌等等。而我們看到的民間美術就是很好地傳達了儒家的仁愛，并以其特有的親和力，把思想道德內容融入藝術造型中，以其特有的方式對人們的道德觀念、行為準則、是非觀念等以啟迪，讓人們從這些故事中習得忠孝廉恥、智勇恭寬信等等道德規范。

湖湘民間美術作品亦是弘揚傳統美德的優良載體，都具有弘揚真善美的藝術功能。借助審美力量和娛玩方式宜道施教，是宣揚信仰觀念和道德思想的物化形式。如湖南灘頭年畫《桃園三結義》，該典故在民間廣為流傳。述說東漢末年，劉備有意拯救百姓于水火，關羽和張飛愿與劉備共同干一番大事業，三人意氣相投，言行相依，選在一個桃花絢爛的園林，舉酒結義，對天盟誓，有苦同受，有難同當，有福同享，共同實現自己人生的美好理想。顯示了強烈的民族大義之精神，是中國傳統倫理道德的一個重要特點。

結語

湖湘民間美術造型中蘊含的中國傳統文化內涵滲透著勞動民眾的理想愿望和審美趣味。我們欣賞湖湘民間美術，研究湖湘民間美術，絕不是簡單看他們的造型規律，也不是只為了恢復傳統的輝煌，而是要吸收湖湘民間美術中的優秀傳統文化內涵，自覺傳承中華文化優秀基因，不忘本來，汲取中國智慧，創造中華文化新輝煌。就如習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中提到：“傳承中華文化，絕不是簡單復古，也不是盲目排外，而是‘以古人之規矩，開自己之生面，實現中華文化的創造性轉化和創新性發展”。因此，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展，使之與現實文化相融相通。

【參考文獻】

[1][2]選自中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》文件

[3]原話見于《論語先進第十一》：季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問死。曰：“未知生，焉知死？”

[4]網址：https：

//baike.so.com/doc/4685784-4899681.html#4685784-4899681-7

[5]楊立靈.略論董仲舒“天人合一”思想[J].科教導刊，2014（6）：22-24.作者簡介：唐云（1988.11～），女，湖南常德，就職于湖南工藝美術職業學院，碩士研究生，研究方向：民間美術、非遺傳承保護。endprint