馬克思主義人學視域下的思想政治教育探討

張平平

摘 要： 2013年8月19日，習總書記在全國宣傳思想工作會議上作出如下指示：“我黨需將經濟建設視作中心工作，而將意識形態工作看作是黨極其關鍵的任務。”思政教育，即通過對人開展思想工作，增強和提升個體的思政素養、健全人格，促進人的均衡發展。馬克思主義人學思想，基于哲學的視角呈現了人類的本質和內在的發展規律。科學判斷和探討馬克思主義人學思想，并對之前的思政教育實踐進行分析，有助于更好地開展今后的思政教育工作。

關鍵詞： 馬克思主義；人學視域；思想政治教育

【中圖分類號】 A811 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 2236-1879（2017）12-0032-02

1 思想政治教育的分析

思政教育，即社會或是社會群體通過某種思想理念、政治思維或是道德規范，對內部成員開展目的明顯、計劃性強的社會活動，讓他們能夠樹立起和社會相匹配的思想品德。

理論基礎：馬克思主義，可以說是思政教育學最為堅實的理論基礎，同時也是核心依據。形成科學的思想，需要以克思主義為牽引，此乃人類在常年實踐中得出的理論。一旦和上述軌道偏離，必然會產生嚴重的后果。不僅降低了教育效果，同時也會對個人成長帶來損傷。

對個體發展的功能：“從本質上看，人是社會關系之間的總和”。當生產力以及生產關系發生變動之后，人也會有很大的轉變。由此可知：人的本質實際上有可變性。一個人的想法若是不為社會所認可，則必然會被社會所驅逐。然而，若個體找到了身上的思想矛盾，結合社會的需求對人才思想作出調整，形成了科學的人生觀，那么社會也會慢慢地認可他。

隊伍建設：思政隊伍建設有著相當重要的地位[3]。對隊伍進行建設的早期，我們需投入比較多的人力或是物力，來維護組織結構的完整。同時，需作出努力地創新，切不可在初期階段不停止；需對人員進行素質培養。特別是領導人員，需對其進行規范、合理地篩選。唯有那些能力較強的人，才能升格為管理層。

2 馬克思主義人學的基本內涵

2.1 “現實的人”是馬克思主義人學的出發點：

人性問題，可以說是長期以來被爭論不休的哲學難題。有關人性，人類有的理解大多比較偏、狹隘。馬克思主義，對人的現實規定性（含理想規定性）較為注重，使人性問題也上升到了更高的理論高地。馬克思認為：“思辯暫停的地方，我們的日常生活中是對實踐活動及其發展進行描述和驗證的起點。”所以，人學理論并未將抽象的人視作出發點，“并未處于某個虛擬的、遠離世界或是群居的人。相反，他是在某種社會環境下，能夠透過經驗對其進行觀察的人。”前提條件：“現實的個人，這也是活動及其生活的必備條件。”人學理論，指導人類對教育對象進行分析[4]，為明確思政教育活動及其目標提供了全新的邏輯和理論依據。

2.2 “實踐”是人的解放與自由全面發展的根本途徑：

關于人的思考，馬克思并未簡單地出于好奇，同時也并未沉思。相反，它是以付諸實踐為支撐作出的理論批判。對人的關心，馬克思并未簡單地停留于道德傷感或是義憤上，更多的是對革命提出訴求。他將實踐，全都納入到辯證法的范疇。自此，人類的歷史觀掙脫了主觀愿望，也不再受宿命論的影響。對共產主義進行改造，目的在于結束無人性，使人類得到徹底地解放。根據馬克思的觀點，“人的解放”、“自由發展”說到底是由生產力、社會關系這兩大因素共同決定。人的解放以及自由發展，離不開先進的生產力和科學、恰當的社會關系。先進的生產力，為人的解放以及全面發展提供了可靠的物質條件。生產力增長，有助于從根本上消滅和減少異化。當人類的需求獲得滿足，其他層次的需要會引導實踐脫離于肉體規定性，其內涵變得更為豐富。由此說明：人的解放也變得更加自由。思政教育，其宗旨在于提升人之存在價值、彰顯人的本質，健全人性、使其得到更好地發展。傳統思政教育，應當向人本思政教育方向轉變，形成科學、健全的思政教育體系，滿足時代的發展需求。

3 馬克思主義人學視閾下的思想政治教育創新思考

3.1 思想政治教育價值取向的轉變：

從前僵化或是教條化的思政教育，過于關注個人創造的社會價值。設立的教育目標，太過理想化。很長的時間里，國人的思想均受到社會本位主義的干擾，傾向于將個體的社會價值及其自我價值之間進行對立，對社會價值過多地關注，而不考慮自我價值。從前的思政教育，將集體主義看作是反個性甚至是反個人利益，不考慮個人利益以及個性自由。上述錯誤的集體主義，對個體的能動性、自主性進行了扼殺。“人的均衡發展，指的是全社會以及個體的整體素質的均衡發展，二者共同制約、彼此牽制。”新形勢下，思政教育需堅持以馬克思主義為理論指導，對價值定位作出科學地定位，促進社會價值、個人價值以及自我價值的內在統一。需將集體、個人利益進行統籌，不僅要引導個人合理地追求個人的利益，也應當避免極端主義過多地對集體利益造成損傷。“人的需要，即和人性相符、能夠提升人自身的本質力量，并對主體地位進行鞏固的需要。”思政教育，其最大的實踐價值：促進社會的均衡發展，實現個體的全面、自由發展。唯有樹立起社會價值、個人價值以及自我價值三者有效統一的價值觀，才能適應社會和個體的協調發展[5]。

3.2 思想政治教育目標上的轉變：

傳統思政教育，對政治和道德教育太過關注。教育內容上，相對比較狹隘、單一。教育目標：培育服從命令的人，而不考慮個體的創造性、能力，忽略了獨立自主以及自我奮斗等品性。顯然，傳統思政教育并未引導個人更好地發揮功能，對個體的進取心以及創造力進行了扼殺，阻礙了個體發展。以人學思想為牽引，思政教育需從之前的“道德本位”轉變為“能力本位”，從根本上提升個體的綜合素養。人的均衡發展，相當于對自由發展所作的設想。關于人的解釋，馬克思相當關注。在對共產主義社會進行描述時，恩格斯曾提到：“人最終還是會成為和社會連接的主人，成為大自然和自己的主人——也就是自由的人。”人的自由發展，同時也是思政教育甚至是教育活動的終極目標。換句話說，人的均衡發展可理解為思政教育的開展目的。思政教育，其宗旨在于提升人之存在價值、彰顯人的本質，健全人性、使其得到更好地發展。傳統思政教育，應當向人本思政教育方向轉變，建立合理的思政教育體系，適應時代的發展需求。

3.3 思想政治教育方法上的轉變：

以人學思想為牽引和理論依據，我們需促進社會規范和自主創造之間的良性互動，明確與此配套的思政教育體系和方法。在改善灌輸效果的基礎上，培育民主、平等的教育氣氛，引導和鼓勵受教育者主動看待、分析和處理問題，樹立起主體精神，讓他們可以用主體的角色融入教育，促進自我教育。“基于方法論的視角，思政教育需通過雙重情境化來開展實踐，使教育內容能夠和教育主體雙方實現良性共存。”需明確以受教育者為主導，由教育者牽頭，促進兩大主體活動方式之間統籌結合的不同方法體系。故此，教育者應當對各類教育對象進行把控，了解他們的共同特點以及個性差異。結合各類主體的思想狀態，提出針對性的計劃和不同層級的需求。借助多元化的方法，處理他們在思想上的各種矛盾以及問題。需要指出的是，切不可先入為主或是千人一法。唯有如此，個體的才智及其創造力才能得到更好地發揮。受教育者，才能有所感知、領悟或是體會，能夠開展有價值的建構活動。在思想上產生共鳴，并獲取較好的文化認同，為社會注入新鮮的生機、血液。

4 結語

通過前述的分析，馬克思主義“人學觀”符合21世紀的時代精神。人類的思想完善，需以“人學觀”為理論參考。唯有遵循社會性的規范和行為原則，找到全新的路徑和方法、自主地開拓創新，對思政工作進行深化開展，此乃國家在本世紀的歷史重任。明確思政教育的關鍵點，處理好內在聯系，設計合理的教育課程，有助于更好地建設精神文明，對和諧社會的構建有重要的推動意義。

參考文獻

[1] 黃發友.交往理論視閾下思想政治教育模式轉換研究[J].思想教育研究，2012，09：22-26.

[2] 田琳.交往理論視閾下思想政治教育實效性研究[D].遼寧師范大學，2011.

[3] 張雷聲.馬克思主義基本原理概論[M].北京：中國人民大學出版社，2010.

[4] 甘伊玲. 馬克思主義人學視角下高校思想政治教育探討[J]. 廣西教育c：職業與高等教育版， 2014（15）：39-40.

[5] 齊敏， 許鳳華. 馬克思主義人學視角下的思想政治教育[J]. 思想政治教育研究， 2008（4）：91-93.