中華優秀傳統文化教育內容選擇的標準維度

曲天立

摘 要 教育內容的選擇是完善中華優秀傳統文化教育的基礎性工作。當前中華優秀傳統文化教育存在最大的問題就是內容的系統性、整體性明顯不足。中華優秀傳統文化教育的主體和重點應該是思想精神文化、面向世界的先進文化和跨越千年兼顧百家的多元文化，要充分發揮優秀傳統文化教育的多種價值功能。

關鍵詞 傳統文化 內容選擇 標準維度

近十幾年，隨著我國綜合國力的不斷增強，中華傳統文化也出現了復興的趨勢，并在中小學迅速形成了一股國學熱。黨的十八大以來，以習近平為總書記的黨中央高度重視中華優秀傳統文化教育。教育部在2014年下發了《完善中華優秀傳統文化教育的指導綱要》（以下簡稱《指導綱要》）。2017年1月中共中央辦公廳、國務院辦公廳又印發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》。以這兩個文件的發布為標志，中華優秀傳統文化教育開始進入了一個全新的、更高層次的發展階段。因此，探討中華優秀傳統文化教育內容的選擇標準，具有十分重要的意義。

一、當前中華優秀傳統文化教育內容實施方面的偏差

1.誦讀《論語》《孟子》等儒家經典段落篇目

這在一些學校是比較常見的做法，但這種內容選擇最大的問題是選擇范圍“窄”。它將中華優秀傳統文化窄化為僅僅以孔孟為代表的儒家文化，導致現在很多的學生除孔孟二圣及四書五經外，對其它賢哲典籍大都幾近不知，也導致了學生思想源頭的貧瘠。

2.誦讀《三字經》《弟子規》等傳統蒙學讀本內容

這是比較多的學校通用的做法，但這種內容選擇的最大問題是內容“舊”。因為這些內容盡管是傳統的，但卻不是優秀的，也不是經典，里面較多的文化糟粕是其難以克服的硬傷。比如《三字經》只是傳統的蒙學讀本，而《弟子規》就相當于現在的“學生守則”，而且里面過多地強調了以孝悌為核心的關于綱常倫理的奴化訓誡，缺少對自我價值、獨立精神、自由思想、創造人格等現代意識的肯定與弘揚。

3.編寫和開發傳統文化校本課程或普及讀物

無論是學校自己開發的課程，這是社會上開發的學校選用的普及讀物，其內容選擇的最大問題都是容量“小”。這類讀物基本就是簡單地把大家熟知的一些人物的言論和經典篇章句段拼湊在一起，然后用大量的篇幅進行解釋和深度闡釋，非常類似于“品德與社會”課程，教材的內容容量較少，而且過多地強化了傳統文化的教化和德育功能，缺乏系統性、序列性和層次性的科學設計。

4.開展例如武術、圍棋等技藝性活動項目

這在一些學校也比較常見，通常是以特色或亮點的方式打造，但這種內容選擇的最大問題是“偏”，即在對中華優秀傳統文化的理解上出現了較大的偏差。因為這些基本屬于中華傳統文化中的器物文化，中華優秀傳統文化中最燦爛和輝煌的核心部分是以諸子百家為主體的思想文化。

5.組織傳統文化項目表演競賽活動

這在一些學校和地區也比較常見，但這種形式的最大問題是“虛”。組織比賽表演表面上看起來中華優秀傳統文化教育很熱鬧、很紅火，但組織這類活動要花費的資源、時間和精力卻要多得多，而學生真正學習到的優秀傳統文化的知識和內容卻只有表演和比賽中的那么一點點少得可憐的東西。劉夢溪先生就說，“比如設立小學生國學班，倒也罷了，卻要小孩子們穿上古代的袍服，念《論語》要搖頭晃腦，此理我實不可解”[1]。

由此可以看出，各學校和地方在教育內容的選擇方面存在很大的誤區和偏差。因為以前的“國學教育”是學校自主自發的選擇，而現在中華優秀傳統文化教育則是政府的規定，《指導綱要》中對教育內容策略等方面都提出了具體的要求。中華優秀傳統文化教育內容的選擇是完善中華優秀傳統文化教育的基礎性工作。

二、中華優秀傳統文化內容選擇的標準維度

中華文化博大精深，它是祖先留給我們值得驕傲的珍貴遺產，但也正因為博大精深，導致了學習內容的選擇難度。因此在中華優秀傳統文化教育內容的選擇上，要從博大精深上下功夫，“博”即要求必須博采百家、兼收千年；“大”即要求容量宏大、海量呈現；“精”即精神文化、精品文化；“深”即深入人心、深刻領悟。根據中華優秀傳統文化學習的特殊性，以及學生的接受水平等相關因素，我們認為應該從以下幾個方面作為基本的參照標準和選擇維度。也可以從這幾個維度來評判上述幾種情況下教育內容選擇的適切性。

1.從教育目的看：主體和重點應該是思想精神文化

中華傳統文化博大精深，從廣義上來說，是指中華民族在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。這其中既包括以諸子百家為代表的學術思想，也包括諸如武術、圍棋、書法、民間工藝、建筑等器物的創造發明。

教育部在《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》中明確指出：“中華優秀傳統文化是中華民族語言習慣、文化傳統、思想觀念、情感認同的集中體現，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內涵?！绷暯娇倳浽诙啻沃v話中指出，中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，最核心的內容已經成為中華民族最基本的文化基因，成為中國人流淌的精神血脈。他強調，要讓這些經典嵌在學生的腦子里，成為中華民族的文化基因傳承下去。簡而言之，就是培養具有中華文化、中華精神、中華品格、中華靈魂的中國人。

因此，中華優秀傳統文化教育的主體和重點內容應該是思想文化或精神文化，也就是以諸子百家為代表的塑造民族精神、決定價值判斷、影響思維方式、規范行為準則，對人類和世界產生重大影響的經典的思想文化部分。

2.從教育目標看：應該是初識傳統文化的入門導引

中華傳統文化博大精深，文獻典籍浩如煙海。對于基礎教育階段的中小學生來說，由于學習時間的有限性，所以只能選擇其中有限的部分來學習和掌握，必須選擇其中的適合學生接受水平的具體內容。因此其教育目標基本上應該分四個層次：（1）初步了解中華優秀傳統文化的發展脈絡與傳承關系；（2）基本掌握承載中華優秀傳統文化的經典文獻和重要人物；（3）重點感悟中華優秀傳統文化的意蘊精髓；（4）誦記積累深刻體現優秀傳統文化表達的名段名句，提高學生對中華優秀傳統文化的學習興趣，養成終生熱愛經典、閱讀經典的習慣。endprint

對中華優秀傳統文化的學習，既不能管中窺豹，也不能囫圇吞棗，而應對經典作品廣博瀏覽和對重點內容熟讀精思結合并重，從而為學生提供一個走進中華優秀傳統文化的入門導引和自由選擇穿行的地圖和指南。

3.從價值判斷看，應該是中國傳統面向世界的先進文化

中華傳統文化博大精深，我們今天強調和重視開展中華優秀傳統文化教育，并不是要培養穿越回到古代的人，而恰恰是要培養面向世界、面向未來、具有現代視野的中國人。從根本上要讓學生在中華優秀的傳統文化中，受到精神思想的涵養涵育、人生智慧的啟示啟迪、民族性格的陶鑄陶冶，從而獲得在面向世界、面向未來的國際競爭中走得更快更遠的智慧、信念、勇氣和力量。

習近平在2014年2月省部級主要領導干部會議的講話中說，“要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承優秀傳統文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創新成果傳播出去”。因此中華優秀傳統文化教育的內容必須是同時具有中華精神、國際視野、傳統文化、當代理念、永恒魅力、教育價值的東西。讓現代人從古代思想文化中，尋找世界及中國的未來和方向，尋找新的生存智慧，解決當下人類生存的困境，尋找人類更好、更光明的未來。

4.從內容范圍看：應該是跨越千年、兼顧百家的多元文化

中華傳統文化博大精深，是五千年歷朝歷代眾多的仁人賢哲不斷創造、繼承、發展、豐富的多元文化的集合。在中華優秀傳統文化中，橫向上諸子百家璀璨爭鳴，有儒家“仁者愛人”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的擔當情懷，有道家“天地與我為一”“逍遙天地間而心意自得”的豁達灑脫，有墨家“欲天下人相利相愛”的俠義精神，有法家“國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”的富國強兵思想，有兵家“師出之日，有死之榮無生之辱”的勇毅果敢，有名家“白馬非馬”的辯證思維。從縱向上，從孔孟曾思的一脈相承，到董仲舒、朱熹、王陽明，一直到明清的王夫之、顧炎武、黃遵憲、曾國藩、康有為等。

有的學校在傳統文化教育中以儒家內容為主，甚至還公開宣稱“我們是堅定的儒者”，是值得商榷的。因為這樣的做法不但有失偏頗，而且也使學生失去了更多的選擇。其實儒家也是反對唯我獨尊的，孔子的曾孫子思就說過，萬物并育而不相害，道并行而不相悖。各種學說都是在激烈的爭鳴當中完善、豐富并發展的。當然教育者個人可以有自己的喜好和立場，但是在教育學生時，就不能執著于自己個人的立場。

5.從實際效用看：應該發揮優秀傳統文化的多種價值功能

中國傳統文化博大精深，具有豐富性、多樣性、多功能的教育價值。這些優秀的傳統文化不但具有道德教化、修身正己的作用，其實還具有其它多種價值和功能。大多數傳統文化，有大量的修身正心的功能，還是文史知識載體，又是語文學習的范例。如果過于強調優秀傳統文化中的“道德教化”功能，反而會導致經典誦讀的教育價值和教育功能單一化，導致學生的學習動力不足。徐梓認為，僅僅把讀經與道德建設關聯，將讀經的意義和價值落在道德建設這一點上，不僅過于狹隘，而且流于表淺。他特別強調指出，傳統文化教育的功用是無形的，不是直接帶來什么功利的，因此可以稱之為“無用之用”，而“無用之用，是為大用”。它不僅能夠幫助孩子掌握傳統語言文字，更能夠形成文化上的認同、情感的皈依，進而把自己從一個自然的生物學意義上的中國人，變成一個自覺的文化意義上的中國人。[2]

特別是由于學生學習時間的有限性，更應該注意選擇有多重價值和功能的內容，讓學生在學習優秀傳統文化的同時，收獲到審美欣賞、精神涵育、文化素養、惕厲規訓、明德修身等多重價值功能，還有更直接的漢語識字、語言積累和寫作表達能力的提高。要把中華優秀傳統文化學習的積累性、長效性與學生學習短期性、即時性的收益，也就是學習成績的提高結合起來。

6.從呈現形式看：應該是傳統文化中的原文經典

中華文化經過五千年歷史長河的淘洗依然眾口相傳、經久不衰，除了具有不朽的深邃思想和人生智慧外，其獨特的文言表達本身就具有獨特魅力。其優雅的文辭、創意的思維、雋永的滋味，給人以精神上的享受和審美的陶醉。如果把原文翻譯成白話，就如同美酒換成了白開水，其價值就大打折扣。其實美文如同美味，在萬不得已的情況下，是沒有人愿意直接吃什么身體所需要的各種營養元素的，人們喜歡吃的是把有營養的東西精心烹飪過的美味，同理，人們樂于吟誦經典，最主要的并不是其中有高大上的哲理，而恰恰是其巧妙而有創意的表達，給人以獨特的美感，深深觸動了人內心中最柔軟的地方。也就是說，是獨特的語言表達形式，讓人對傳統文化產生了更深刻的體驗。

清代學者袁枚就認為“六經皆文”，強調不是文學攀附于經學，而是經學依賴于文學，“不知六經以道傳，實以文傳”。袁枚認為，明道意義的六經得以流傳，是得力于文學意義的辭章之美，沒有文學基礎的“道”最終是沒有生命力的。所以在中華傳統文化教育中要讓學生學習原文經典，豐富和發展學生的語言和文化積累，讓學生從中領略和感受中華優秀傳統文化那種雋永之美、永恒之情、浩然之氣。

教育內容的選擇，既關系到中華優秀傳統文化教育的方向，也決定著中華優秀傳統文化教育的質量，更關系到中華優秀傳統文化教育的效果。因此要動員社會上的有識之士，編寫出符合上述標準維度的中華傳統文化教育讀本，盡可能使中華優秀傳統文化教育從“窄、舊、小、偏、虛”的初級階段向“廣、新、大、全、實”的理想境界轉變。

參考文獻

[1] 杜悅.什么是國學 什么是傳統文化——中國文化研究所劉夢溪所長訪談錄.中國教育報[N]，2007-5-23.

[2] 徐梓.無用之用，是為大用——淺談國學經典教育之“用”[J].少年兒童研究，2010（18）.

【責任編輯 王 穎】endprint