中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容選擇的標(biāo)準(zhǔn)維度

曲天立

摘 要 教育內(nèi)容的選擇是完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)性工作。當(dāng)前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育存在最大的問題就是內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性明顯不足。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主體和重點(diǎn)應(yīng)該是思想精神文化、面向世界的先進(jìn)文化和跨越千年兼顧百家的多元文化，要充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的多種價(jià)值功能。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 內(nèi)容選擇 標(biāo)準(zhǔn)維度

近十幾年，隨著我國綜合國力的不斷增強(qiáng)，中華傳統(tǒng)文化也出現(xiàn)了復(fù)興的趨勢(shì)，并在中小學(xué)迅速形成了一股國學(xué)熱。黨的十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。教育部在2014年下發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱《指導(dǎo)綱要》）。2017年1月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳又印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。以這兩個(gè)文件的發(fā)布為標(biāo)志，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育開始進(jìn)入了一個(gè)全新的、更高層次的發(fā)展階段。因此，探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的選擇標(biāo)準(zhǔn)，具有十分重要的意義。

一、當(dāng)前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容實(shí)施方面的偏差

1.誦讀《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典段落篇目

這在一些學(xué)校是比較常見的做法，但這種內(nèi)容選擇最大的問題是選擇范圍“窄”。它將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化窄化為僅僅以孔孟為代表的儒家文化，導(dǎo)致現(xiàn)在很多的學(xué)生除孔孟二圣及四書五經(jīng)外，對(duì)其它賢哲典籍大都幾近不知，也導(dǎo)致了學(xué)生思想源頭的貧瘠。

2.誦讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)蒙學(xué)讀本內(nèi)容

這是比較多的學(xué)校通用的做法，但這種內(nèi)容選擇的最大問題是內(nèi)容“舊”。因?yàn)檫@些內(nèi)容盡管是傳統(tǒng)的，但卻不是優(yōu)秀的，也不是經(jīng)典，里面較多的文化糟粕是其難以克服的硬傷。比如《三字經(jīng)》只是傳統(tǒng)的蒙學(xué)讀本，而《弟子規(guī)》就相當(dāng)于現(xiàn)在的“學(xué)生守則”，而且里面過多地強(qiáng)調(diào)了以孝悌為核心的關(guān)于綱常倫理的奴化訓(xùn)誡，缺少對(duì)自我價(jià)值、獨(dú)立精神、自由思想、創(chuàng)造人格等現(xiàn)代意識(shí)的肯定與弘揚(yáng)。

3.編寫和開發(fā)傳統(tǒng)文化校本課程或普及讀物

無論是學(xué)校自己開發(fā)的課程，這是社會(huì)上開發(fā)的學(xué)校選用的普及讀物，其內(nèi)容選擇的最大問題都是容量“小”。這類讀物基本就是簡(jiǎn)單地把大家熟知的一些人物的言論和經(jīng)典篇章句段拼湊在一起，然后用大量的篇幅進(jìn)行解釋和深度闡釋，非常類似于“品德與社會(huì)”課程，教材的內(nèi)容容量較少，而且過多地強(qiáng)化了傳統(tǒng)文化的教化和德育功能，缺乏系統(tǒng)性、序列性和層次性的科學(xué)設(shè)計(jì)。

4.開展例如武術(shù)、圍棋等技藝性活動(dòng)項(xiàng)目

這在一些學(xué)校也比較常見，通常是以特色或亮點(diǎn)的方式打造，但這種內(nèi)容選擇的最大問題是“偏”，即在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解上出現(xiàn)了較大的偏差。因?yàn)檫@些基本屬于中華傳統(tǒng)文化中的器物文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最燦爛和輝煌的核心部分是以諸子百家為主體的思想文化。

5.組織傳統(tǒng)文化項(xiàng)目表演競(jìng)賽活動(dòng)

這在一些學(xué)校和地區(qū)也比較常見，但這種形式的最大問題是“虛”。組織比賽表演表面上看起來中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育很熱鬧、很紅火，但組織這類活動(dòng)要花費(fèi)的資源、時(shí)間和精力卻要多得多，而學(xué)生真正學(xué)習(xí)到的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識(shí)和內(nèi)容卻只有表演和比賽中的那么一點(diǎn)點(diǎn)少得可憐的東西。劉夢(mèng)溪先生就說，“比如設(shè)立小學(xué)生國學(xué)班，倒也罷了，卻要小孩子們穿上古代的袍服，念《論語》要搖頭晃腦，此理我實(shí)不可解”[1]。

由此可以看出，各學(xué)校和地方在教育內(nèi)容的選擇方面存在很大的誤區(qū)和偏差。因?yàn)橐郧暗摹皣鴮W(xué)教育”是學(xué)校自主自發(fā)的選擇，而現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育則是政府的規(guī)定，《指導(dǎo)綱要》中對(duì)教育內(nèi)容策略等方面都提出了具體的要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的選擇是完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)性工作。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容選擇的標(biāo)準(zhǔn)維度

中華文化博大精深，它是祖先留給我們值得驕傲的珍貴遺產(chǎn)，但也正因?yàn)椴┐缶睿瑢?dǎo)致了學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇難度。因此在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的選擇上，要從博大精深上下功夫，“博”即要求必須博采百家、兼收千年；“大”即要求容量宏大、海量呈現(xiàn)；“精”即精神文化、精品文化；“深”即深入人心、深刻領(lǐng)悟。根據(jù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的特殊性，以及學(xué)生的接受水平等相關(guān)因素，我們認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面作為基本的參照標(biāo)準(zhǔn)和選擇維度。也可以從這幾個(gè)維度來評(píng)判上述幾種情況下教育內(nèi)容選擇的適切性。

1.從教育目的看：主體和重點(diǎn)應(yīng)該是思想精神文化

中華傳統(tǒng)文化博大精深，從廣義上來說，是指中華民族在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。這其中既包括以諸子百家為代表的學(xué)術(shù)思想，也包括諸如武術(shù)、圍棋、書法、民間工藝、建筑等器物的創(chuàng)造發(fā)明。

教育部在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。”習(xí)近平總書記在多次講話中指出，中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，成為中國人流淌的精神血脈。他強(qiáng)調(diào)，要讓這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因傳承下去。簡(jiǎn)而言之，就是培養(yǎng)具有中華文化、中華精神、中華品格、中華靈魂的中國人。

因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主體和重點(diǎn)內(nèi)容應(yīng)該是思想文化或精神文化，也就是以諸子百家為代表的塑造民族精神、決定價(jià)值判斷、影響思維方式、規(guī)范行為準(zhǔn)則，對(duì)人類和世界產(chǎn)生重大影響的經(jīng)典的思想文化部分。

2.從教育目標(biāo)看：應(yīng)該是初識(shí)傳統(tǒng)文化的入門導(dǎo)引

中華傳統(tǒng)文化博大精深，文獻(xiàn)典籍浩如煙海。對(duì)于基礎(chǔ)教育階段的中小學(xué)生來說，由于學(xué)習(xí)時(shí)間的有限性，所以只能選擇其中有限的部分來學(xué)習(xí)和掌握，必須選擇其中的適合學(xué)生接受水平的具體內(nèi)容。因此其教育目標(biāo)基本上應(yīng)該分四個(gè)層次：（1）初步了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)與傳承關(guān)系；（2）基本掌握承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典文獻(xiàn)和重要人物；（3）重點(diǎn)感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)精髓；（4）誦記積累深刻體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表達(dá)的名段名句，提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，養(yǎng)成終生熱愛經(jīng)典、閱讀經(jīng)典的習(xí)慣。endprint

對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，既不能管中窺豹，也不能囫圇吞棗，而應(yīng)對(duì)經(jīng)典作品廣博瀏覽和對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容熟讀精思結(jié)合并重，從而為學(xué)生提供一個(gè)走進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的入門導(dǎo)引和自由選擇穿行的地圖和指南。

3.從價(jià)值判斷看，應(yīng)該是中國傳統(tǒng)面向世界的先進(jìn)文化

中華傳統(tǒng)文化博大精深，我們今天強(qiáng)調(diào)和重視開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，并不是要培養(yǎng)穿越回到古代的人，而恰恰是要培養(yǎng)面向世界、面向未來、具有現(xiàn)代視野的中國人。從根本上要讓學(xué)生在中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，受到精神思想的涵養(yǎng)涵育、人生智慧的啟示啟迪、民族性格的陶鑄陶冶，從而獲得在面向世界、面向未來的國際競(jìng)爭(zhēng)中走得更快更遠(yuǎn)的智慧、信念、勇氣和力量。

習(xí)近平在2014年2月省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部會(huì)議的講話中說，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”。因此中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容必須是同時(shí)具有中華精神、國際視野、傳統(tǒng)文化、當(dāng)代理念、永恒魅力、教育價(jià)值的東西。讓現(xiàn)代人從古代思想文化中，尋找世界及中國的未來和方向，尋找新的生存智慧，解決當(dāng)下人類生存的困境，尋找人類更好、更光明的未來。

4.從內(nèi)容范圍看：應(yīng)該是跨越千年、兼顧百家的多元文化

中華傳統(tǒng)文化博大精深，是五千年歷朝歷代眾多的仁人賢哲不斷創(chuàng)造、繼承、發(fā)展、豐富的多元文化的集合。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，橫向上諸子百家璀璨爭(zhēng)鳴，有儒家“仁者愛人”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的擔(dān)當(dāng)情懷，有道家“天地與我為一”“逍遙天地間而心意自得”的豁達(dá)灑脫，有墨家“欲天下人相利相愛”的俠義精神，有法家“國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱”的富國強(qiáng)兵思想，有兵家“師出之日，有死之榮無生之辱”的勇毅果敢，有名家“白馬非馬”的辯證思維。從縱向上，從孔孟曾思的一脈相承，到董仲舒、朱熹、王陽明，一直到明清的王夫之、顧炎武、黃遵憲、曾國藩、康有為等。

有的學(xué)校在傳統(tǒng)文化教育中以儒家內(nèi)容為主，甚至還公開宣稱“我們是堅(jiān)定的儒者”，是值得商榷的。因?yàn)檫@樣的做法不但有失偏頗，而且也使學(xué)生失去了更多的選擇。其實(shí)儒家也是反對(duì)唯我獨(dú)尊的，孔子的曾孫子思就說過，萬物并育而不相害，道并行而不相悖。各種學(xué)說都是在激烈的爭(zhēng)鳴當(dāng)中完善、豐富并發(fā)展的。當(dāng)然教育者個(gè)人可以有自己的喜好和立場(chǎng)，但是在教育學(xué)生時(shí)，就不能執(zhí)著于自己個(gè)人的立場(chǎng)。

5.從實(shí)際效用看：應(yīng)該發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多種價(jià)值功能

中國傳統(tǒng)文化博大精深，具有豐富性、多樣性、多功能的教育價(jià)值。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不但具有道德教化、修身正己的作用，其實(shí)還具有其它多種價(jià)值和功能。大多數(shù)傳統(tǒng)文化，有大量的修身正心的功能，還是文史知識(shí)載體，又是語文學(xué)習(xí)的范例。如果過于強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“道德教化”功能，反而會(huì)導(dǎo)致經(jīng)典誦讀的教育價(jià)值和教育功能單一化，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力不足。徐梓認(rèn)為，僅僅把讀經(jīng)與道德建設(shè)關(guān)聯(lián)，將讀經(jīng)的意義和價(jià)值落在道德建設(shè)這一點(diǎn)上，不僅過于狹隘，而且流于表淺。他特別強(qiáng)調(diào)指出，傳統(tǒng)文化教育的功用是無形的，不是直接帶來什么功利的，因此可以稱之為“無用之用”，而“無用之用，是為大用”。它不僅能夠幫助孩子掌握傳統(tǒng)語言文字，更能夠形成文化上的認(rèn)同、情感的皈依，進(jìn)而把自己從一個(gè)自然的生物學(xué)意義上的中國人，變成一個(gè)自覺的文化意義上的中國人。[2]

特別是由于學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間的有限性，更應(yīng)該注意選擇有多重價(jià)值和功能的內(nèi)容，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，收獲到審美欣賞、精神涵育、文化素養(yǎng)、惕厲規(guī)訓(xùn)、明德修身等多重價(jià)值功能，還有更直接的漢語識(shí)字、語言積累和寫作表達(dá)能力的提高。要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積累性、長(zhǎng)效性與學(xué)生學(xué)習(xí)短期性、即時(shí)性的收益，也就是學(xué)習(xí)成績(jī)的提高結(jié)合起來。

6.從呈現(xiàn)形式看：應(yīng)該是傳統(tǒng)文化中的原文經(jīng)典

中華文化經(jīng)過五千年歷史長(zhǎng)河的淘洗依然眾口相傳、經(jīng)久不衰，除了具有不朽的深邃思想和人生智慧外，其獨(dú)特的文言表達(dá)本身就具有獨(dú)特魅力。其優(yōu)雅的文辭、創(chuàng)意的思維、雋永的滋味，給人以精神上的享受和審美的陶醉。如果把原文翻譯成白話，就如同美酒換成了白開水，其價(jià)值就大打折扣。其實(shí)美文如同美味，在萬不得已的情況下，是沒有人愿意直接吃什么身體所需要的各種營(yíng)養(yǎng)元素的，人們喜歡吃的是把有營(yíng)養(yǎng)的東西精心烹飪過的美味，同理，人們樂于吟誦經(jīng)典，最主要的并不是其中有高大上的哲理，而恰恰是其巧妙而有創(chuàng)意的表達(dá)，給人以獨(dú)特的美感，深深觸動(dòng)了人內(nèi)心中最柔軟的地方。也就是說，是獨(dú)特的語言表達(dá)形式，讓人對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了更深刻的體驗(yàn)。

清代學(xué)者袁枚就認(rèn)為“六經(jīng)皆文”，強(qiáng)調(diào)不是文學(xué)攀附于經(jīng)學(xué)，而是經(jīng)學(xué)依賴于文學(xué)，“不知六經(jīng)以道傳，實(shí)以文傳”。袁枚認(rèn)為，明道意義的六經(jīng)得以流傳，是得力于文學(xué)意義的辭章之美，沒有文學(xué)基礎(chǔ)的“道”最終是沒有生命力的。所以在中華傳統(tǒng)文化教育中要讓學(xué)生學(xué)習(xí)原文經(jīng)典，豐富和發(fā)展學(xué)生的語言和文化積累，讓學(xué)生從中領(lǐng)略和感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化那種雋永之美、永恒之情、浩然之氣。

教育內(nèi)容的選擇，既關(guān)系到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方向，也決定著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的質(zhì)量，更關(guān)系到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的效果。因此要?jiǎng)訂T社會(huì)上的有識(shí)之士，編寫出符合上述標(biāo)準(zhǔn)維度的中華傳統(tǒng)文化教育讀本，盡可能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育從“窄、舊、小、偏、虛”的初級(jí)階段向“廣、新、大、全、實(shí)”的理想境界轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)

[1] 杜悅.什么是國學(xué) 什么是傳統(tǒng)文化——中國文化研究所劉夢(mèng)溪所長(zhǎng)訪談錄.中國教育報(bào)[N]，2007-5-23.

[2] 徐梓.無用之用，是為大用——淺談國學(xué)經(jīng)典教育之“用”[J].少年兒童研究，2010（18）.

【責(zé)任編輯 王 穎】endprint