非物質文化遺產在中職德育教學中的運用

馮璐遠

摘 要：蘊含著珍貴文化信息資源的當地非物質文化遺產，對于中職德育課程教學資源開發既有必要性，也具可行性。如何充分挖掘和利用本地中華優秀傳統文化教育資源開發校本課程，本文提出了四點建議。

關鍵詞：非物質文化遺產 中職德育 教學資源開發

為全面落實立德樹人的根本任務，充分發揮德育課是學校德育主渠道的功能，加強中職德育課程建設，僅僅滿足于課本知識的講授是遠遠不夠的，必須切實改進教育教學方法，努力開發新的課程資源尤其是中華優秀傳統文化資源，對于提高德育課程教學效果具有重要意義。如何尊重保護和活態傳承，既是全面復興中華優秀傳統文化的戰略需要，同時也是學校德育教育的必然要求。

非物質文化遺產又稱“無形文化遺產”，《中華人民共和國非物質文化遺產法》對其定義為“各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式（如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能），以及與傳統文化表現形式相關的實物（器物、實物、手工制品等）及場所（文化空間）”。可見，非遺存在于口傳身授、表演藝術、傳統工業、社會風俗之中。2006年至2016年國務院先后頒布了四批國家級非遺名錄，共分民間文化、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝、傳統美術等共11類，而發源于九江都昌縣、流行于贛西北一帶的都昌鼓書，就屬于曲藝類，2013年被列入江西省第三批省級非物質文化遺產名錄。

都昌鼓書，是一種以說為主、說中帶唱的曲藝，俗稱“唱傳”。源于宋代“講學”，后發展為“講傳”，明萬歷年間隨著都昌高腔的成型，單純的“講傳”吸收高腔的藝術特長，使之演變成擊鼓打板伴奏的“唱傳”。多變的擊鼓技藝和聲情并茂的演唱藝術，大大提高了該民間曲藝的表現力，都昌鼓書由此在茶樓酒肆、村巷阡陌流行開來。在內容方面，舉凡神話傳說、歷史演義、革命故事、社會新風等等包羅萬象，經典曲目如《封神榜》《薛仁貴征東》《萬花樓》《賣血記》等。表現方式融敘事、描寫、抒情于一體，或風趣詼諧，或聲泣俱下，抑揚頓挫，惟妙惟肖，并且可視表演情境和觀眾口味而臨場發揮。都昌鼓書的唱詞一般以七言為主，通俗押韻，朗朗上口，如《隋唐演義》開場白“自從盤古開天地，三皇五帝定乾坤，別的閑言我不表，《隋唐演義》唱一巡”。如《繡荷包》“三繡荷包三點紅，你若愛我莫嫌窮，若嫌窮來莫愛我，桃花落地一片紅。”長期以來，都昌鼓書成為百姓家喻戶曉的精神食糧，不僅豐富了勞作生活，更在傳播知識、懲惡揚善、改善婆媳鄰里關系、宣傳主流價值觀、建設良好村風家風等方面，潛移默化地發揮著宣傳引導作用。

都昌縣政府自2013年起每年都舉行一次全縣范圍的鼓書比賽，重新燃起人們對本土這一省級非物質文化遺產的熱情。參賽的既有省級非遺傳承人，又有熱愛鼓書的年輕選手，為活態傳承做了很好的嘗試。但是，從比賽現場的觀眾多為中老年人可知，如何讓這一古老的曲藝走進年輕人的視野，是活態傳承的關鍵所在。正如馮驥才所說：“當傳統的傳承方式在市場經濟條件下遭遇到價值取向的沖擊時，學校教育就成了傳承和弘揚民族文化最為有效的方式。”筆者認為，將當地非物質文化遺產融入中職德育課程資源開發中，既有必要性，同時也具備可行性：一是中職不同于普通中小學，沒有應試教育的升學壓力，有利于實施素質教育，有利于創新德育教育方式。二是中職有別于高職院校，生源主要來自本縣本鄉，對民族性、地域性、活態性的本土非遺有著與生俱來的親近感和方言上的便利。三是中職生對學科性灌輸型的應試教育有著本能的挫敗感和抵觸情緒，思想品德課程如果仍然沿襲普通中學的應試教學模式，勢必事倍功半，把當地非遺融入課程教學，將核心價值觀通過新編曲藝的形式表現出來，既新穎別致令學生興趣盎然，又有效傳承了非遺文化，可謂一箭雙雕。

近年來，都昌縣職業技術學校創新德育教育方式，努力開發新的課程資源，嘗試把都昌鼓書引入德育課程教學，已取得良好效果。該校的主要做法和實施過程是：

第一步，請省級鼓書傳承人和每屆鼓書大賽獲獎者走進學校，商定適合青年學生的曲目，利用課余時間舉行非遺進校園專場演出，讓學生初步感知都昌鼓書的魅力。同時，請縣文化局鼓書研究專家舉行講座，借助多媒體演示，介紹本地這一非遺項目的歷史演變、社會影響和與之相關的故事，激發青年學生的興趣。

第二步，組織教師參與鼓書表演和腳本編寫。學校專門安排兩名對鼓書感興趣的音樂教師一對一向傳承人拜師學藝，三個月后就可以有模有樣地在學校開唱了。同時安排幾名語文組和政治組的教師，根據德育課的教學大綱要求，結合流傳已久傳統段子的結構形式新編腳本，供鼓書教師演唱。

第三步，把新編鼓書搬進思政課堂，使學生耳目一新，興趣大增，收到了意想不到的效果。如根據傳統曲目《十勸世人》改編的《十勸同學》：“一勸同學孝為先，千金難買父母恩。春夏秋冬年復年，只裝兒女在心田。不管家庭多困苦，送兒上學把書念……” 將傳統美德教育寓于聲情并茂的唱詞之中，是單純的理性說教所無法比擬的。

該校的做法贏得學生和家長的普遍好評，也讓學校嘗到了教學改革的甜頭，下一步正朝著將其開發成校本課程，進而打造成校園文化品牌的目標努力。同時這一創新之舉走出了一條非遺活態傳承的新路，更為如何深化職業院校思想政治教育改革提供了新思路。

至于中職德育如何“充分挖掘和利用本地中華優秀傳統文化教育資源，并開設專題的地方課程和校本課程”，切實增強針對性、實效性和時代感，筆者認為應該把握以下幾點：

一是領導認識到位，保障措施得力。學校多從育人的角度考慮，為提高思政課的教學效果應主動作為，當地政府可能更多地從非遺傳承的角度出發。但僅僅只是解決了認識論問題是遠遠不夠的，作為當地教育主管部門，更應該出臺相關政策措施來保障這項工作的可持續性。

二是辦學定位要準，師資培養為上。校領導要有治理學校的眼光、胸懷和魄力，作為培養技能型人才的中職學校，辦學定位要準，不能為了生源向普通高中追求升學率看齊，把主要精力放在所謂高考班的管理上，應緊扣培養一技之長的技能型人才辦學目標，踏踏實實把功夫放到專業建設和課程改革上，“教得好”才能“推得出”，“推得出”才能“招得進”，如此良性循環，才是辦學之道。所以，治校者應該牢固樹立職業素質教育理念，充分利用當地非遺資源，努力發揮其社會功能，下大力氣培養自己的非遺師資是關鍵，如果全部依賴外請非遺傳承人是不現實的。

三是自行編寫教材，開發校本課程。非物質文化遺產多為代代口傳身授，缺乏理論上的提煉和文本記錄，并且在長期的流傳過程中，藝人為滿足民眾不同層次和不同口味需要，難免精華與糟粕并存，要引進學校課堂就必須結合學校育人需要和課程目標要求進行整理、改編乃至再創作。“舊瓶裝新酒”的關鍵，在于教材的編寫。有師資，有教材，有考核評價方式，納入課程體系，校本課程就開發出來了。這對增強中職學生的民族文化認同感，培養學生的人格修養和審美理想，乃至傳承當地非物質文化遺產等，功莫大焉。

四是創新教學方法，有機整合資源。要使校本課程取得良好的教學效果，必須像其他主干課程一樣，要創新教學方法，結合中職的生源特點，理論夠用就行，重在教、學、做一體，并且充分利用信息化手段，將課程資源如視頻、音頻、圖片等上傳至微信群、QQ群或者學校網站，發揮智能手機的功效，廣為傳播，讓學生在“玩中學、學中做、做中樂”，潛移默化地接受中華優秀傳統文化教育資源的熏陶。◆（作者單位：江西陶瓷工藝美術職業技術學院）

□責任編輯：劉偉林endprint