整體思考，論世知人

關鍵詞 核心素養，整體思考，論世知人，明清思想

中圖分類號G63 文獻標識碼B 文章編號0457-6241（2017）21-0060-05

思想史的教學因其歷史背景之繁、思想內容之夥、理論概念之多而經常成為教學中的難題。以《明末清初的思想活躍局面》一課為例，歷史地看，明清易代之際，盡管皇權專制日益加強，并有宋明理學相輔，然而，反專制的思想卻呈現出活躍的局面，其間，顧、黃、王、李等人思想并立存在，異同互見，這種活躍局面可謂“非同尋常”。與此同時，從文明史角度看，學生有必要從世界視野反思這一思想活躍局面的得與失。正是這種需要兼顧宏觀視野、中觀比較與微觀剖析的教學，使本課的教學設計及課堂教學成為高中歷史教師專業素養的試金石。在教學中，教師往往顧此失彼，或對明清易代的歷史背景缺乏鋪墊，或對思想家的相互關系缺乏交代，致使學生對明清之際思想活躍“非常”局面的“非常”之因及其“非常”地位的認識產生偏見乃至誤解。

新修訂的高中歷史課程標準，這是當前以及今后很長一段時間內歷史教學的指南，自然也是當下思想史教學必須遵循的“非同尋常”之依據。

本課教學設計可作整體思考，也就是說，在設計教學的過程中，不僅要考慮內容的整體性也要從整體上思考本課的三維目標定位，進而體現五大核心素養培養的整體性。與此同時，思想史歸根結底是人史，是人作為思想者的探索歷程。論世知人，即指從時代背景角度思考歷史人物的思想與行為，從而評鑒人物，評論世事，這不僅是歷史研究的重要方法，也是思想史教學的基本做法。

由此，《明末清初的思想活躍局面》一課的教學設計可作如下思考：從“非常之見”（近代進步思想的先聲）觀其“非常之時”（工業文明前夜、“亡天下”周期），再看“非常之人”（李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等有民本色彩的思想家），參見圖1：

1.非常之見：基于思想家著作的史料實證

本課的教學內容是中國古代思想史的部分呈現：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家的進步思想主張。這些人的思想在當時驚世駭俗，屬“非常之見”。要真切了解這些思想家的“非常之見”，其捷徑是對思想家著作的搜集與研讀，此舉既可省去正誤辨偽的時耗，又能從第一手史料中提取有效信息，作為歷史敘述的可靠證據，并據此提出自己的歷史認識。

明朝滅亡后，“對于整個朝代不幸的歷史，有見識的讀書人有過相當沉重的反省，在這里我只提出三個人作為例證。第一位是黃宗羲。明亡以后，他在《明夷待訪錄》里提出完整的批判和建議。……另一位是顧炎武……對歷朝歷代的種種制度……無不有明確的分析和批判”。①

【問1】黃宗羲有哪些“非常之見”？有何史料依據？

黃宗羲的許多“非常之見”，散見于《明夷待訪錄》等著作中：

材料1：其（君主）既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂……然則為天下之大害者，君而已矣。

——黃宗羲：《明夷待訪錄·原君》

夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。

——黃宗羲：《明夷待訪錄·原臣》

天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校。

——黃宗羲：《明夷待訪錄·學校》

材料2：宰相既罷，天子之子一不賢，更無與為賢者矣，不亦并傳子之意而失者乎？……使宰相不罷，自得以古圣哲王之行摩切其主，其主亦有所畏而不敢不從也。

——黃宗羲：《明夷待訪錄·置相》

后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不長也，子孫之不能保有也，思患于末然以為之法。然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也。

——黃宗羲：《明夷待訪錄·原法》

世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——黃宗羲：《明夷待訪錄·財計》

教師引導學生從第一手材料中獲取有效信息，概述黃宗羲的“非常之見”，見表1：

【問2】顧炎武的“非常之見”該如何評價？

材料3：寓封建（分封）之意于郡縣之中，而天下治矣。……封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上。……今之君人者，盡四海之內為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之。……有司之官……無肯為其民興一日之利者，民烏得而不窮，國烏得而不弱？

——顧炎武：《顧亭林詩文集》

讓學生根據材料概括出顧炎武的思想主張——提出“寓封建之意于郡縣之中”的分權思想。在此基礎上予以評價，評價要以史料為依據，進行理性分析和客觀評判。

在評價的過程中，教師要注意滲透唯物史觀的培養。“唯物史觀”注重方法論：選用兩分法，采用兩點論和重點論，見表2：

2.非常之時：處于工業文明前夜

為進一步落實唯物史觀，還得了解當前史學界呈現的“史論本位”多元化局面：以唯物史觀為主導，文明史觀、現代化史觀、全球史觀、社會史觀等并存，且力求兼容。這種多元化有助于我們從“論世”來更好地“知人”。

本課所涉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家生活的年代，若從“全球史觀”考察，當處于工業文明前夜。閱讀下列材料，回答問3。

【問3】李贄所處的“非常之時”有何階段特征？

材料4：1587年“并無大事可敘”。學者黃仁宇卻從此年入手，剖析明中后期社會，寫成《萬歷十五年》。該著作涉及的重要人物有：

第二年剃度為僧的李贄。他是自相沖突的哲學家，皇帝下令銷毀他的著作，15年后慘死獄中。

時年24歲的萬歷皇帝。他一方面依賴內閣，另一方面又以司禮監太監加以牽制，后來創造了近30年不上朝的專制主義君主制史上“荒誕奇跡”；endprint

已經去世了5年的內閣首輔張居正。他生前雖然守住了內閣只是皇帝處理國政的助理機構、不能正式統率六部百司的底線，卻把內閣政治演繹的有聲有色；

在這年去世的名將戚繼光。他曾在浙閩粵沿海大敗倭寇，保衛了東南海防；

在內地已成功定居了4年多的西方傳教士利瑪竇。他從歐洲出發，經過葡萄牙占領的澳門，活躍于廣東一帶。

——據黃仁宇：《萬歷十五年》編寫

材料5：玉米、番薯等“種出西土”，有不少地方開始種植。

——據（明）李時珍：《本草綱目》、

徐光啟：《農政全書》等

李贄生活于明朝中后期。教師據此時空定位“明朝；中后期”，指導學生從材料4、5中提取有效信息，并結合所學知識，概括其階段特征，參見表3：

材料6：萬歷十五年，亦即公元1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊全部出動征英的前一年；而在中國，這平平淡淡的一年中，發生了若干為歷史學家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來雖似末端小節，但實質上卻是以前發生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣。

——黃仁宇：《萬歷十五年》

材料6提醒學生學會從歷史表象中發現問題，對歷史事物之間的因果關系作出解釋，有利于形成初步的國際視野，還有利于引導學生關注“香港回歸20周年”等重大時事，涵養“家國情懷”。參見圖2：

“萬歷十五年”后一年：英國擊敗西班牙無敵艦隊，開始樹立海上霸權；中國哲學家李贄剃度為僧。（中英兩國似無交集）

“萬歷十五年”后100年：英國發生三大革命，這“三大革命——科學革命、工業革命和政治革命——給了歐洲以不可阻擋的推動力和力量”，更使英國“在歷史性的轉變中搶占了先機，已經率先到達現代文明的入口處，即將一步步穩健地走向世界的中心。在下兩個世紀里，它將傲視全球。”①

“萬歷十五年”后253年：中英爆發鴉片戰爭，這是一場工業文明與農業文明之間的巔峰對決，世界第一工業國英國打敗了農業立國的中國。從此，中英兩國交集不斷。

“萬歷十五年”后410年：中國收回香港主權。

“萬歷十五年”后430年：香港回歸中國20周年。

在課堂教學中，教師須強調唯物史觀的重要內容：社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。指導學生閱讀材料，回答問題：

【問4】黃宗羲的“非常之見”是如何反映“非常之時”的？

材料7：有明之無善治，自高皇帝罷丞相始。……古者不傳子而傳賢，其視天子之位，去留猶夫宰相也，其后天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢足相補救……宰相既罷，天子之子一不賢，更無與為賢者矣。……必使治天下之具皆出于學校，而后設學校之意始備。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學校。

——黃宗羲：《明夷待訪錄》

上述材料中，黃宗羲提出了怎樣的政治設計？說明上述觀點產生的主要原因。

黃宗羲提出的政治設計（皇權需要宰相制度補救，應以學校為議政和決定是非的最高機構，以限制君權、彌補君主專制的弊端）是社會意識，是社會存在（明朝中后期資本主義萌芽的發展；明朝的衰亡，清朝的建立；明末清初思想界的活躍）的反映。

此外，還可通過中西方對比，讓學生感知“國際視野”的重要性：16～17世紀，中國大地上涌現了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等進步思想家；在遙遠的西方，17～18世紀則出現了啟蒙運動，誕生了洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等啟蒙思想家。

表4顯示，唐甄與洛克僅相差兩歲，同一年去世，幾乎是同齡人，最有可比性。分析上表，提出問5：

【問5】唐甄為什么沒有像洛克那樣將批判君主專制上升到“制度批判”的高度并成為新政治理論的奠基人？

教師可引導學生進行“歷史解釋”：為什么唐甄的批判“只見樹木不見森林”？除個人因素外，主要是因為唐甄與洛克所處的時代（工業文明前夜）相同而國情則截然不同！

3.非常之人：基于特定時空的人物評價

放在特定的歷史條件下評價歷史人物，是唯物史觀的重要內容。那么，明清之際這些思想家的“家國情懷”何以體現？師生還須通過史料的呈現來感知。

（1）“離經叛道”的李贄

史學家余英時認為，先秦諸子的“哲學突破”是中國思想史的真正起點，支配了以后兩千多年的思想格局及其流變。①

從儒家思想發展進程看，春秋戰國時期的百家爭鳴是中國思想史的開端，處于人類文明的“軸心時代”；西漢時儒學成為正統；兩宋時期理學勃興。到了明清，儒學大致有雙重境遇：一方面，儒學空前強化，科舉取士以四書五經為標準，理學為官方哲學；另一方面，李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等進步思想家批判專制挑戰正統，批判繼承了傳統的儒學，帶有早期民主思想色彩，使傳統文化重煥生機，但未根本動搖儒學的統治地位。“離經叛道”的李贄成為專制皇權的犧牲品。

【問6】李贄的夢想為什么說“是一個永遠的幻夢”？

材料8：皇帝看罷奏疏之后批示：李贄應由錦衣衛捉拿治罪，他的著作應一律銷毀。……雖然他的《焚書》和《藏書》一印再印，然而作者意在把這些書作為經筵的講章，取士的標準，則無疑是一個永遠的幻夢。

——黃仁宇：《萬歷十五年》

生活于明朝中后期的李贄有“家國情懷”，且志存高遠（意在把《焚書》和《藏書》等書作為“經筵的講章，取士的標準”）。但他挑戰權威，“牽涉到了道德的根本”，現實變得殘酷無比：著作被一律銷毀，本人被捉拿治罪，最終慘死獄中！

（2）清初三先生

黃宗羲、顧炎武、王夫之被稱為“清初三先生”，都是具有民主色彩的先進知識分子，有相似的人生經歷：在“亡國”（明亡清立，改朝換代），“亡天下”（異族統治，民族文化道德淪喪）的情勢下，均曾參加過反清斗爭；失敗后拒絕同統治者合作，表現出崇高的民族氣節；后著書立說，弘揚民族文化，引領“經世史學潮”。endprint

受歷史插圖等因素的影響，在許多學生眼中，黃宗羲、王夫之、顧炎武等思想家好像生來就是垂垂老者，似乎不曾年輕過。事實上，他們都曾是青春熱血男兒！

【問7】18歲時的黃宗羲有何壯舉？如何理解其家國情懷？

材料9：黃宗羲之父黃尊素是一位深懷憂國憂民之心的剛直人士，他站在主張改革朝政的“東林黨”一邊，宦官魏忠賢大興冤獄，年僅43歲的黃尊素被害身亡，當時黃宗羲才17歲。

崇禎元年（1628）正月，18歲的黃宗羲寫好為父申冤的奏疏，身藏鐵錐，赴京頌冤。當他到達北京時，崇禎帝已經鎮壓了閹黨，平反了天啟朝冤案，但閹黨孽種尚存，黃宗羲余恨未消。他在“謝恩”之后，即上書皇帝，請求誅殺參與陷害其父的許顯純、崔應元等閹黨余孽。崇禎帝即傳旨刑部，嚴加審訊。……審判結束后，黃宗羲與死難諸家子弟在詔獄中門共祭忠魂，哭聲傳入宮廷。崇禎帝嘆息說：“忠臣孤子，甚惻朕懷！”黃宗羲入京頌冤，轟動了京城，也傳遍朝野。……年輕的黃宗羲，給人們留下了又勇又孝的深刻印象。

崇禎十七年（1644）春，李自成率領大順軍進北京，推翻了明朝。接著，清兵入關，民族矛盾急劇上升。四月，黃宗羲跟隨劉宗周至杭州，召募義軍，以謀復明之計。順治十八年，南明永歷政權覆亡，鄭成功東渡臺灣，黃宗羲感到恢復事業已經無望，于是告別了顛沛流離的生活，后半生致力于講學、著述事業。

——摘編自白壽彝總主編：《中國通史》

作為同齡人，高中學生在閱讀上述材料后，對年僅18歲替父申冤、“又勇又孝”的黃宗羲會有嶄新的認識，甚至可能產生強烈的共鳴，對他以后的人生軌跡也就不難理解了：黃宗羲深感父親身死七君子之獄及官僚們道德淪喪之悲憤；感恩和同情崇禎帝；國破家亡后率家族參加抗清斗爭，九死一生；復明無望后痛定思痛，著書立說，將一腔政治理想傾注于《明夷待訪錄》一書之中，提出振聾發聵的“非常之見”！

中國歷史上，“亡國”常有，“亡天下”較少。1127年的“靖康之變”，恰逢第一個“亡天下”的周期，其人在當時刻骨銘心的感受經過了時空的磨合在下一個周期，1644年的“甲申之變”中得到了回應，黃宗羲的《明夷待訪錄》是其代表。

1937年的七七事變似又逢“亡天下”的周期，史學家陳寅恪身懷國恥家仇（父親陳三立為抗日明志絕食而亡），在給陳述的《遼史補注》作序時曾寫道：“回憶前在絕島、倉皇逃死之際，取一巾箱坊本《建炎以來系年要錄》，抱持誦讀。其汴京圍困屈降諸卷，所述人事利害之回環，國論是非之紛錯，殆極世態詭變之至奇，然其中頗復有不甚可解者，乃取當日身歷目睹之事，以相印證，則忽豁然心通意會，平生讀史四十年，似無此親切有味之快感，而死亡饑餓之苦，遂亦置諸度量之外矣。”①這說明，家國情懷往往影響對歷史與現實相關事件的理解。從這一角度看，陳寅恪與黃宗羲可謂隔代知己！

思想史的教學不僅需要梳理、比較思想家的思想主張，更要挖掘相關思想產生的時代背景，從而更好地體會思想家的歷史地位。為了更好地整體設計、論世知人，教師需要從史學觀念的更新、史學名著的研讀、專業知識的拓展、史料的收集鑒別、國際視野的涵養、生活文化的積淀等方面不斷提升專業素養，從而為學生核心素養的落地提供堅實的保障。

【作者簡介】章國好，中學高級教師，浙江省武義第一中學歷史教師，主要研究方向為高中歷史教學和高考試題評析。

【責任編輯：李婷軒】endprint