中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對民族凝聚力的影響研究

李長德

摘 要：優(yōu)秀的中華文化、深厚的文化傳統(tǒng)，熏陶了一代又一代的中華兒女，塑造了中華民族的性格與靈魂，才使中華民族繁榮昌盛、興旺發(fā)達(dá)。中華民族的凝聚力是維系中華民族生存與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的紐帶，在中華民族復(fù)興的歷程中起著理想認(rèn)同和精神支撐的重大作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；凝聚力；思想價(jià)值

一、引言

習(xí)近平同志多次論述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵、道德精髓、現(xiàn)代價(jià)值和傳承理念，形成了系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化觀。傳統(tǒng)文化“思考和表達(dá)了人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新”，其豐富的“哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念”，具有“永不褪色的時(shí)代價(jià)值”。正是這些優(yōu)秀的文化、深厚的傳統(tǒng)，熏陶了一代又一代的中華兒女，塑造了中華民族的性格與靈魂，才使中華民族繁榮昌盛、興旺發(fā)達(dá)。中華民族凝聚力是維系中華民族生存與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的紐帶，在中華民族復(fù)興的歷程中起著理想認(rèn)同和精神支撐的重大作用。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想價(jià)值能夠形成民族凝聚力

在中華民族形成之初，從炎黃蚩尤等部落之間的兼并戰(zhàn)爭，直到夏王朝的建立，中華文化就已經(jīng)處于孕育時(shí)期。從司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》中，我們可以清楚地看到，中華民族此時(shí)已形成初步凝聚力和基本民族精神。例如，在堯舜禹的禪讓中，圣賢們以民為本，以天下為己任的情操，被后代久遠(yuǎn)傳揚(yáng)。中華民族所具有的凝聚力不僅僅是因居處各地各族人們有共同經(jīng)濟(jì)利益而形成的；也不僅僅是其淺表層次的民族親和力，而是在長期歷史發(fā)展中積淀而成的對中華民族深層次價(jià)值觀念的認(rèn)同與習(xí)慣。中華民族是一個(gè)愛好和平的民族，一貫反對窮兵黷武、欺凌弱小。老百姓在自己的日常生活中，特別認(rèn)同萬物一體、天人合一、世界大同、戀土歸根等世界觀和價(jià)值觀。中國人對周圍的客觀環(huán)境，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境有一種榮辱與共、相互依存的觀念，這種觀念對中國人心理品格的形成產(chǎn)生了積極的作用。在數(shù)千年歷史變遷中，中華民族養(yǎng)成了自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)奮斗、厚德載物的立身處世態(tài)度，決不向任何惡劣環(huán)境屈服；同時(shí)，包容萬物，求同存異，寬厚待人，不排斥異己，不強(qiáng)加于人，從而形成了強(qiáng)大的民族生命力。中國人以家庭作為社會的基本單位，并推己及人，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，對任何損公肥私、損人利己的行為深惡痛絕。由此形成了獨(dú)特的天下國家觀。實(shí)際上，這種愛好和平、榮辱與共的精神，視國家、社會、民族的利益高于一切的精神，反映出中華民族深沉的歷史責(zé)任感、蕩氣回腸的民族氣節(jié)和憂患意識，這就是形成中華民族凝聚力的思想源頭。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)說發(fā)展能夠傳承民族凝聚力

中國古代哲人及文化精英們研究的核心是人與人之間、人與社會之間、人與自然之間怎樣和諧相處。中華民族凝聚力的形成，與知識精英的深思熟慮、疾呼吶喊密不可分。無論儒家還是道家，都有一個(gè)共同追求的東西，那就是與中華民族凝聚力直接相關(guān)的“道”和“德”。儒家認(rèn)為：“邦有道則有知，邦無道則愚。”只要國家的政治符合最高和最好的原則，社會就能安寧穩(wěn)定，老百姓就能清明智慧。對于一般老百姓而言，有德者應(yīng)當(dāng)對他們灌輸“道”的精神，即使是有教養(yǎng)的君子，也必須通過學(xué)習(xí)才能了解和掌握“道”的精髓，即“君子學(xué)以致其道”。從倫理學(xué)角度講，“道”就是人類生活必須遵循的社會規(guī)范。因此，孔子才感嘆：“朝聞道，夕死可矣。” 一個(gè)人真正從內(nèi)心深處的修養(yǎng)來發(fā)揚(yáng)“道”的精神，他就達(dá)到了“德”的要求。道家講“道”與“德”，在某些方面與儒家有相近之處，認(rèn)為“道”是人類活動(dòng)的最高準(zhǔn)則，“德”是人類的本性或品質(zhì)，“圣人之道，為而不爭。”“修之于身，其德乃真。”儒道兩家均以“道”作為人類共同遵循的規(guī)范，以“德”為人內(nèi)心應(yīng)具有的品質(zhì)。實(shí)際上，中國傳統(tǒng)文化與政治實(shí)踐和社會生活聯(lián)系密切，并以指導(dǎo)政治實(shí)踐和社會生活為旨?xì)w。從這個(gè)角度講，中國文化中的“道”和“德”，主要來源于一部分賢君忠臣的政治思想；另一部分來源于文化精英的“學(xué)”，“思”，“行”，而這兩者結(jié)合起來便是“修身齊家治國平天下”的道德理想。

四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新精神能夠提升民族凝聚力

五千年歷史孕育了中華民族燦爛的文明，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的創(chuàng)新精神可概括為三方面：其一，自強(qiáng)不息，奮進(jìn)專一。翻閱古典著作，那些頗富哲理的警世箴言，給人以啟迪。《周易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”《禮記》云：“茍日新，日日新，又日新。”這些積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神，激勵(lì)著后人不斷奮進(jìn)、不斷創(chuàng)新，并“以不息為體，以日新為道，”去尋求民族進(jìn)步的源泉。其二，變易思想。《易經(jīng)》中的“窮變通久”實(shí)際上反映了古代中國人的一種創(chuàng)新思維。近代維新變法的思想家康有為對這種觀點(diǎn)進(jìn)行了充分發(fā)揮，他說“夫物新則壯，舊則老；新則鮮，舊則腐；新則治，舊則板；新則通，舊則滯，物之理也。法既積久，弊必叢生，故無有百年不變之法。”中國傳統(tǒng)的變易思想到了近代成了人們倡導(dǎo)變法，力主創(chuàng)新的理論根據(jù)，成為一個(gè)民族不易衰竭的源泉，使民族具有歷久彌堅(jiān)的凝聚力。其三，辯證的思維方式。即從整體思想出發(fā)去觀察事物，觀察宇宙與人生，把一切事物看成是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。《周易》和老子的《道德經(jīng)》中的興廢、難易、美丑、榮辱、生死、厚薄、輕重、智愚、貴賤、陰陽、動(dòng)靜、攻守、進(jìn)退、強(qiáng)弱和剛?cè)岬龋际沁@種辯證思維的體現(xiàn)。這種思維方式，涵蓋了肯定與否定的辯證過程，使其具有整體性、系統(tǒng)性和連續(xù)性。這種整體的思維方式，對現(xiàn)代社會創(chuàng)新思維的產(chǎn)生有著深遠(yuǎn)的影響，進(jìn)而使民族凝聚力的內(nèi)涵不斷豐富，在多變的歷史視野中灼射出聚合的光芒。

五、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

當(dāng)前社會的道德現(xiàn)狀是令人憂慮的。個(gè)人主義、拜金主義價(jià)值觀泛濫，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的等價(jià)交換原則被演繹成基本的處世方式。由商品交換和市場經(jīng)濟(jì)引發(fā)的道德問題對現(xiàn)代道德建設(shè)及民族凝聚力的進(jìn)一步加強(qiáng)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對傳統(tǒng)文化的合理吸納由此顯示出其現(xiàn)實(shí)性和緊迫性。在新的歷史條件下，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加以綜合創(chuàng)新，無疑是對建設(shè)有中國特色社會主義道德體系的有力補(bǔ)充。挖掘傳統(tǒng)道德特有的感召力和信服力，為建立社會主義道德體系服務(wù)，成為傳統(tǒng)文化教育最緊迫的一點(diǎn)，也是當(dāng)前的重大課題。對傳統(tǒng)文化發(fā)掘必須立足于當(dāng)代社會，站在時(shí)代精神的高度。傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會的結(jié)合點(diǎn)是由社會需要決定的，傳統(tǒng)文化只有與現(xiàn)代社會相結(jié)合，才能獲得新的時(shí)代精神，才能補(bǔ)充其不完全性，達(dá)到完善自己、發(fā)展自己的目的，才能賦予中華民族凝聚力新的內(nèi)涵。

中華傳統(tǒng)文化不論在過去還是在將來，都是維系中華民族國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、民族進(jìn)步的支柱和紐帶，是中華民族凝聚力和親情所在。實(shí)踐已經(jīng)證明并且還將繼續(xù)證明，中華傳統(tǒng)文化是中華民族的一筆最寶貴的精神財(cái)富，她將繼續(xù)為國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步及中華民族的偉大復(fù)興發(fā)揮出巨大的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.