“知止”及其對國人品格的塑造

孫暢

摘要：儒家文化作為中華文化的正統(tǒng)，千百年來風(fēng)摧不倒，流湍不移。每個(gè)中國人從出生那刻起，便注定在這潛移默化之中接受儒家文化的洗禮。其中，一部儒者必讀的經(jīng)典——《大學(xué)》將儒者一生最崇高的道德追求和政治理想高度濃縮，其所滲透出的理念“知止”更是融入到國人的品格，對國人品格的塑造發(fā)揮著巨大作用。

關(guān)鍵詞：知止 《大學(xué)》 三綱八目 國人品格 道德 傳統(tǒng)文化

一、何謂“知止”？

關(guān)于“知止”，根據(jù)漢字的不同義項(xiàng)，筆者有如下兩種理解：

（一）知道停止。“知，知道，了解”，“止”的含義甚廣。“止，足也。”“止，下基也。象草木出有址，故以止為足。”“知”“止”二字，合起來便作“知道停止”。這四字雖簡單，所蘊(yùn)含的意味卻并不單一。

第一，“知止”，要知道止于何處，即“于止，知其所止”。“知止”二字，在《大學(xué)》中緊承“三綱”（“明明德”“親民”“止于至善”）之后，因而所止之處必是至善之境。而“至善”又有“最好”“最善良”兩層含義。《大學(xué)》中所提到的“自明”“無所不用其極”“本末”“終始”等皆是一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的至善之境。“知止”便對人們提出要求，要人們止于此處，即達(dá)到這些境界。

第二，“知止”強(qiáng)調(diào)君子要知止有度，在行為規(guī)范上嚴(yán)格約束自己。《大學(xué)》“誠其意”一節(jié)中重點(diǎn)講述了“慎獨(dú)”二字，與“慎獨(dú)”針鋒相對的“小人閑居，為不善無所不至”便是“不知止”的表現(xiàn)。“知止”當(dāng)知有度，需止之處定要得止，否則越出界限，便如桀、紂“帥天下以暴而民從之。其所令反其所好，而民不從”，抑或“實(shí)不能容”，“亦曰殆哉”的小人般，遭人唾棄。

如若將“知止”二字放眼整個(gè)儒學(xué)，“知止”便要求君子“止于仁”。正所謂程顥先生之言：“仁者，渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也。”故此，“仁”即儒學(xué)之中的至善之境。“知止”便是“知止于仁”。

（二）知識的邊界。“知”，作名詞講又意為“知識”。“止”，又可抽象地理解為“界限、邊界”。二者連結(jié)，“知止”又有一層新意：“知識的邊界”。“知無涯”而人生有限，故“知止”是相對于人類個(gè)體而言，并且這個(gè)邊界因人而異。當(dāng)人們“知止”，方才明了自己的不足與無知，繼而有所進(jìn)取。而大學(xué)之道便循循善誘人以“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”之道，由是，“知止”又是學(xué)習(xí)儒學(xué)、提升自我的開端，是大學(xué)之道的足下第一步。

總而言之，“知止”有兩層含義，即“知道停止”與“知識的邊界”。大學(xué)之道提出“三綱八目”，又要求人們從“知止”而始，繼而定、靜、安、慮、得，終而獲得新知。從這一層面來看，“知止”是《大學(xué)》的第一課，也是通往“三綱八目”的重要途徑。

二、如何“知止”？

《大學(xué)》一書，通篇圍繞“三綱八目”展開，又從理論與實(shí)際兩個(gè)角度論述了“三綱八目”的必要性與重要性，繼而為整個(gè)儒學(xué)奠定了綱領(lǐng)性的基礎(chǔ)。而通往“三綱八目”的途徑，首當(dāng)“知止”。

（一）誠其意。欲誠其意，關(guān)鍵在于知“毋自欺”“慎獨(dú)”。于無人處，無他紛擾，人的自律性與約束力便大打折扣，而若此時(shí)，仍可以以高要求對待自我，方可心安理得，意念真誠。

（二）正其心。欲正其心，關(guān)鍵在于知心正不邪。心“有所忿懥”“有所恐懼”“有所好樂”“有所憂患”，“皆不得其正”。這就要求人們以絕對的理性來控制自身意念。心正不邪，即將所有的精力都集中在一處，誠能至此，必定心無雜念，所有的情緒便也不復(fù)存在。如若無法做到，便有“視而不見，聽而不聞，食而不知其味”之狀。試想如此簡單之事尚且做不好，又如何提高自身品德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自身飛躍？

（三）修其身。欲修其身，關(guān)鍵在于知實(shí)事求是，不為心動。眾所周知，人的認(rèn)識分為主觀和客觀，而修身便要求人們以絕對客觀的視角來看待事物，切不可因自身主觀因素而妄加評論。在《大學(xué)》中，因“親愛”“賤惡”“畏敬”“哀矜”“敖惰”而辟者，是被否定的。并且人們還應(yīng)當(dāng)用全面的眼光看待事物，正所謂“好而知其惡，惡而知其美”。歸根結(jié)底，修身要求人們做到全面客觀，克服主觀。

（四）齊其家。欲齊其家，關(guān)鍵在于知以身作則。“為父子兄弟足法，而后民法之也”講述的即為家長身體力行，家人才會效仿他的道理。作為一家之長而言，其模范帶頭作用不可忽視。“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也”，在一個(gè)家庭中，家長孝敬長輩，慈愛兒女，其余家人才能像他一樣。如果家長做不到，反而以權(quán)威要求家人去實(shí)踐，這是不能令人信服的。治國之道亦同此理，關(guān)鍵在知以身作則。

（五）治其國。欲治其國，關(guān)鍵在于知“絜矩之道”“得眾”“慎德”“有容”“輕財(cái)好仁義”。

“絜矩之道”指君子一言一行要起到示范作用。國君尊老愛幼，則百姓興孝弟而不倍。其理亦同“齊其家”。

國君還要知道“己所不欲，勿施于人”以及“愛民之所愛，惡民之所惡”的道理，設(shè)身處地地為民著想。誠如是，則可得眾。君舟民水，水能載舟。

對于才德問題，要知“本末”，切勿舍本逐末。“德者，本也；財(cái)者，末也”，為逐財(cái)而不惜傷民，必失眾，失眾則國將不久矣。國君應(yīng)目光長遠(yuǎn)，不可只顧眼前利益而一時(shí)短視。

“人之有技，若己有之。人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，實(shí)能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以惡之。人之彥圣，而違之不俾不通，實(shí)不能容。以不保我子孫黎民，亦曰殆哉”，《大學(xué)》中引用《尚書？秦誓》的這一段話，一言道破“有容”與“不能容”的區(qū)別。由此可見，一個(gè)人胸懷的大小，是德行高低的一個(gè)重要表現(xiàn)。無論治國還是為官都要求德行出乎才能之上。如若一個(gè)人德行很低，他的才能越高，危害就越大，因其才能不為其所正用。

“國不以利為利，以義為利”，代表的是一個(gè)國家對精神層面的重視。這同樣是一個(gè)關(guān)于“本末”的問題。與精神層面相對的，即為物質(zhì)層面。如若一個(gè)國家崇尚的是物質(zhì)層面，那么這個(gè)國家的社會風(fēng)氣也必定以錢財(cái)為重。人人挖空心思只為斂財(cái)，心中沒有仁義道德，整個(gè)社會的精神層面就會因此空虛，利己主義、奢靡之風(fēng)盛行。而若以精神層面為重，社會則會呈現(xiàn)出一派積極進(jìn)取的祥和之景。人人追逐道德的崇高，歪風(fēng)邪氣的勢力必然減弱。百姓鄰里互敬互愛，民眾不為私欲行事，而是為了仁義。上到國家，下到個(gè)人，皆應(yīng)輕財(cái)重仁義。

（六）平天下。欲平天下，關(guān)鍵在于知“八目”中的每一目，知所先后，腳踏實(shí)地地踐行每一步。大學(xué)之道如階梯，構(gòu)建起這一階梯的就是“三綱八目”，無論從抽象的理論還是具象的實(shí)踐角度來講，幫助人們登上這一級級臺階的就是“知止”。

三、知止的意義與其對國人品格的塑造

知止的意義在個(gè)人層面來講主要體現(xiàn)在三方面：知識進(jìn)取、思想道德提升和約束自我，繼而由個(gè)人影響到整個(gè)社會，并且從這三方面塑造了國人的品格。

（一）知識進(jìn)取。正所謂“知止”有意為“知識的邊界”，其對知識的進(jìn)取起到重要的衡量作用，掀起了社會良好的學(xué)風(fēng)，也塑造了國人善于求知，崇尚知識的品格。一個(gè)人只有知道了自己知識的邊界才能有治學(xué)的方向和目標(biāo)。邊界的一邊是已知，一邊是未知，只有不斷向未知一面邁進(jìn)，“知止”這一邊界才會不斷生長，繼而提升個(gè)人知識水平。因而“知止”對知識水平起到了衡量作用，并不斷催人進(jìn)取，社會上積極向?qū)W之風(fēng)也普遍盛行，國人的求知欲在這種影響下被激發(fā)，崇尚知識逐漸成為國人的優(yōu)良品格。

（二）思想道德提升。知道止于何處和如何知止對思想道德的提升有著明顯作用。首先，“知止”給出了人們道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，所止之處即應(yīng)為道德的制高點(diǎn)。其次，“知止”是通向大學(xué)之道的重要途徑，先做到知止，才能有定、靜、安、慮，最終才可有所得，“知止”給人們提供了提升思想道德的思維工具，具備這種能力是提升思想道德境界的基礎(chǔ)，再加以不懈實(shí)踐就可以得到思想道德水平的提升。從另一個(gè)角度講，“知止”并不單是一個(gè)的思想層面的活動，對于“知止”理念的自覺實(shí)踐在某種程度上也是一種“知止”。個(gè)人思想道德品質(zhì)的提升構(gòu)建起社會思想道德品質(zhì)的提升，這也促進(jìn)了政治的清明與安定，穩(wěn)固了民族的凝聚和國家的根基。國人在這種理念的塑造和社會風(fēng)氣的影響下，逐漸形成了愛好和平，崇尚仁義，尊老愛幼，克己復(fù)禮等等中華民族的優(yōu)良品格。

（三）約束自我。知止有度，即為知道為人處事時(shí)的有所為和有所不為。在利益和誘惑面前知止，要求人們有極高的自律性和自我約束力，這種堅(jiān)韌的品格就是在千年的“知止”理念下構(gòu)建而成的。它源于人們對自己身心的修煉，修煉自己能夠把握好適當(dāng)?shù)某叨榷粸槔嫠T惑。當(dāng)今社會，對于廉政建設(shè)，知法守法等現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的恪守，都根源于“知止”的理念。

四、當(dāng)今社會中的“知止”

當(dāng)然，“知止”在今天社會的錯(cuò)綜復(fù)雜中，已無法精準(zhǔn)絕對地發(fā)揮作用，譬如優(yōu)秀教師家庭也會成長出叛逆少年，清正好官家里也可能有不知廉恥的兒女，但這些無法否認(rèn)“知止”歷經(jīng)千年融入中華民族的骨血，在傳統(tǒng)的潛移默化之中鍛造出國人堅(jiān)忍、自斂、善良、仁義的品格。“知止”也定將隨著中華文化的發(fā)展傳承而生生不息！

參考文獻(xiàn)：

[1]（春秋）曾參.中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書·大學(xué)[M].第二版.陳曉芬、徐儒宗譯.北京：中華書局，2015.

[2]《古代漢語詞典》編寫組.古代漢語詞典[M].第二版.北京：商務(wù)印書館，2005.

（作者單位：山東省臨沂第一中學(xué)）