新形勢下“學校武術”對提升學生民族精神的價值研究

劉朝生

摘 要：文章采用文獻資料法、訪談法、問卷調查法、觀察法、數理統計法等研究方法對唐山市中小學武術段位制推廣進展情況進行研究與分析，文章旨在為今后武術段位制在唐山市中小學的推廣發揮作用。經過實地研究和調查整理分析得出，唐山市中小學專業武術教師短缺、體育教學存在應試化且混淆武術段位制概念等問題。在國家政策與師生的呼吁、對場地的充分利用以及各種有效建議下，武術段位制的廣泛推廣將展現武術“中國夢”的新時代。

關鍵詞：唐山市中小學 武術段位制 體育教學

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）12—0068—03

1 文武并重，愛國守法的精神指引

1.1 古代文人俠士的武術情結

中國作為歷史上唯一一個傳承至今且從未斷絕的文化文明古國，在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。武術作為中華民族文化百花園中的一枝奇葩，是中華民族優秀傳統文化之一，附載著以愛國主義為主體的尊師重教、仁愛寬容、習禮守法、自強不息、尚武崇文的民族精神。它吸收了其他文化的精髓之處，把愛國主義精神作為其最高的價值追求，同時反作用于民族精神的形成和發展。自古文人墨客也多愛習武，在古代更是崇尚“該出手時就出手的”俠義精神。我國古代教育家孔子就提倡文武兼修，在他所教授的“禮、樂、射、御、書、數”六藝之中，“射”“御”和“樂”（樂舞、武舞），足足占有六藝之三，其重視程度可見一斑。唐代的“詩仙”李白，不僅是一位“天子呼來不上船”歷史著名的文人，他酷愛武術，練劍頌劍，如著有“閑過信陵飲，脫劍膝前橫”等八篇關于劍的描寫。隋唐時期盛行“十步殺一人，千里不留行”；兩宋以后則是“嫉惡如仇，為國為民”。近代孫中山先生為精武會題寫過“尚武精神”橫幅。毛澤東主席提倡“亦文亦武”。新世紀的學生更應該做一個文武兼修，德智體美全面發展的四有新人。自古以來的武功卓絕之人，時刻遵守著愛國的底線，在金庸、古龍筆下的小說中多有描寫俠之大者，為國為民的大俠郭靖守衛襄陽數十年。契丹之人，生在宋朝的蕭峰，為大宋百姓之仁義挾持大遼皇帝以退兵，為誠于契丹之忠自絕性命于雁門關外。近代的一代劍俠秋瑾，武術大師霍元甲，神拳大龍蔡龍云等都是文成武德，愛國主義的杰出代表。我國當代著名武術家如萬籟聲、吳圖南、馬禮堂、溫敬銘、張文廣、蔡龍云、馬賢達等等莫不是文武雙修。他們都技藝精湛、著作頗豐。武術精神發展至今，已經形成了潛意識中的仗義執言為己任，維護國家利益為最高倫理價值和行為標準。

1.2 當代武術發展的德行培養必要性

南宋民族英雄岳飛，力抗金人侵略背后“精忠報國”四字光照汗青；明朝抗倭名將戚繼光留下：“封侯非我愿，但愿海波平”的千古名句。近代以來，面對外國列強的野蠻侵略，武林豪杰、仁人志士紛紛挺身而出，為國家和民族的存亡甘灑熱血。民主革命的先驅者孫中山先生把武術精神歸納為“以振起從來體育之技擊術，為務于強種保國有莫大之關系”的尚武精神。由此，中華武術培養和塑造了中華民族的愛國主義精神。目前，教育學者痛心疾呼學生意志薄弱，做事虎頭蛇尾，毫無持之以恒之心；心理學者感嘆學生抗壓能力弱，離家出走甚至自殺事件增多。青少年常常片面地、表面地、甚至是錯誤地認識和對待道德觀念和法律觀念。部分學生對人對事冷漠，毫無公益熱情之心，甚至是公交車的座位都不能相讓于老人。學生是國家發展的基礎力量，學生常年接受思想品德的教育，思想靈魂隨處隨時可以享受到正確的思想教育，然而品德教育的根本卻沒有落實下來。使得學生的知與行背道而馳，成為兩條平行線，可觀而永不相交。學生中間存在著知而不愿行、知而不敢行、所知非所行、所行而不知、不知而不行等問題。大力發展武術，使得學生從身體領會，從心靈出發，形成知而愿行，知而敢行的勇敢果毅的民族精神。從基礎做起，培養學生與公民的仁愛與守法之心。面對經濟的不斷發展，社會要求的不斷提高，培養當代學生文武雙修，擁有強健體魄與愛國主義的精神價值，正是符合國家與社會需求的正確之道。學校思想品德的教育可結合古今武林豪杰的俠義之舉，精忠報國的英雄行為舉措，幫助學生建立愛國、修身、助人的品格與思想，增強學生的民族自豪感和責任心，培養維護國家尊嚴，保衛國家和人民利益的愛國主義精神。

2 武德與學校德育工作相結合

中華武術是在吸收了儒家，佛家、道家等諸子百家的文化精髓，以技擊動作為素材，融合自強不息等的民族精神，匯編而成的武動可安濟天下，武靜可強身健體、修身養性的道之下的套路。中國是一個崇尚中庸和諧，愛好和平的國家。隨著國家的發展，利益等觀念不斷影響著人的價值取向，使人變得越發浮躁。中國武術崇尚武德。“未曾習武先修德”，“短德者不可與之學，喪理者不可與之教”。對一個練武者來說，一個人武術境界的高低最終取決于人的武德修養。武術是修身養性的一種方式。武術的初級習練者只是學習肢體之形，真正的高手，如：少林掃地僧，更是一種保持淡泊的心境，獨異于人世之外的高人品格。一代太極拳宗師陳王庭曾寫道：忙來時種田，閑來時造拳。教下些兒孫，成龍成虎任自然。可見武術是一種品味感悟人生，超然脫俗的內心幸福感。武術并非打打殺殺，那是武術的最低級的應用形式。功夫也并不是用來打架，而是用來強身健體的。練武先練心、習武先習德。在《武術類課程教學指導綱要》中，提出武術類課程是以攻防技擊動作為練習手段，以武術知識、武術技能和民族體育文化為主要內容，融健身、防身、修身為一體的體育實踐性課程。在學校武術教學訓練中，是對學生性格信念，情操等的陶冶過程。在進行武術教學之始，遵循“武以德先”道德教育原則，詳細講解抱拳禮，使學生了解各種武術禮節的含義和流派宗旨及精神面貌，既充實武術知識的教學內容，同樣培養講文明、講禮貌、尊敬師長、團結同學、表里如一等傳統美德。

3 武技與武禮強化校園禮儀美德

1915 年，武術開始正式合法化地進入學校教育，可以說武術從民間進入教育界對武術界具有重大意義。2001年教育部下發了《全日制義務教育普通高級中學體育（1— 6年級）體育與健康（7— 12年級）課程標準（實驗稿）》的文件，該《標準》在“獲得運動基礎知識”與“學習與應用運動技能”部分明確提及了武術的內容，根據不同的水平，要求學生“知道武術動作術語”，“做出武術的簡單組合動作”，“初步掌握一套武術套路”，“完成一兩套武術或對練”，“較為熟練地完成一兩套有一定難度的武術套路或對練”。2004年，教育部要求在全國中小學增加武術課等的規定更是卓有成效地提升了武術在學校教育中的地位。一方面武術的合法化和在校園課程的增加也同樣意味著武術任務、責任的加重，同時武術也可以趁此搭乘國家教育大發展的快車向前推進。

目前關于學生身體素質不斷下降甚至猝死的新聞時有出現，增強學生體質刻不容壞。武術教學既不能成為“惡人”行兇的幫手甚至被認為是不服管教“壞孩子”的學習專利而因噎廢食，也不能只是一味的針對學生進行技術教學，要注意身體與精神方面的雙重培養。“體育運動的最終目的不是使身體強壯，而是雕刻人的靈魂，使社會道德化，令美德占據主導地位”武術是體育的一部分，在某種意義上又高于體育。武術運動不受年齡、性別、場地、季節等限制，既有“拳打臥牛之地”的小，也有廣場健身、全民健身的大。經常堅持武術運動，可以使身體得到較全面的鍛煉，有助于增強體質和發展速度、耐力、靈敏、力量等身體素質；通過武術活動，還能夠培養勇猛、頑強、果斷、機智等良好的意志。時至今日校園暴力等不良事件頻發，通過武術的學習，有助于通過在強健學生身體的過程中，使得學生中欺凌者的思想境界得到提高，自覺克制自己的不良行為；使受害者培養自身勇敢，機智的良好意志，有力的抵制暴力事件的發生。使暴力事件的熱心保護者和冷漠的局外人敢于仗義執言，有能力，有勇氣組織暴力事件的發生。“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動，包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性。”教師長者的一言一行影響著學生的一舉一動，學校教師等長者的行為舉止、思想觀念在潛移默化之中影響著學生品格的養成。著名學者王崗教授曾撰文“文化自信指導下的學校體育教育與武術教育是并行不悖的”。武術包含中華博大的文化知識，可以有效的啟迪學生中的善念，開發學生的善良與正義之心。

4 尊師重道，勤勞勇敢的行為引導

《太公家教》有云：“弟子事師，敬同于父”。又說：“天下無不是的父母，世上有最對的師傅”。各項規矩的制立是為了讓弟子更好的恭敬于師，同時修煉己身，放下自身的高傲習氣，以恭敬之心去學習。

武術的習練不是一朝一夕、一曝十寒的成就，其過程是痛苦與寂寞甚至是枯燥無味的，這就要求武術的習練者具有堅韌不拔的毅力和自強不息的精神追求。通過武術的學習，一方面防病健身，塑造強健體魄，塑造學生的氣質，使學生能夠“立如松、坐如鐘、行如風”，而不是如今因手機而形成的“低頭族”，或者是“哈日”“哈韓”一類盲目模仿電視劇里的嬌弱男子，“偽娘”，堅決避免男子漢女性化的趨向；另一方面能形成堅韌不拔、銳意進取的精神信念。正如中國近代思想家、政治家、教育家梁啟超先生在《少年中國說》中寫到“少年強則國強，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球”。習武之少年人要做到“強與雄”，必須經過長時間不懈的鍛煉，即所謂的“冬練三九、夏練三伏”，培養人“獨練時無敵似有敵，應敵時有敵似無敵”的過人膽識。在平日的訓練中，我們可以寬容那些進步很慢的拳手，但卻非常反感那些遇到困難與受到挫折就想退縮的拳手，我們可以原諒那些在對抗比賽中挫敗的拳手，但卻非常反感那些遇到強手或受到打擊就失去自信的拳手。武術訓練所推崇的，是那種在任何情況下都勇敢頑強、屢敗屢戰的拳手。膽怯、虛榮、不吃苦、沒有毅力，缺乏韌性，永遠與真正的中華武術習練者無關。近年來時，有發生的中小學生輟學、輕生、暴力指向家庭等悲劇事件，當代學生的心理素質差，意志品質薄弱的問題迫待解決，武術的學習過程有助于強化學生的心理素質，培養學生健康、積極的意志品質。

教學作為學校體育教學的重要組成部分，尤其是武術倫理核心的“武德”教育，更是與學校的思想品德教育相融，傳承武術的健身等價值，闡釋武術的內涵，提高學生的體質，升華學生的心態情操與武德修養。要使學生在思想品德、行為規范等方面加以自律，學校武術教育在弘揚民族精神、進行愛國主義教育、傳承民族文化，健全人格等方面具有其它運動項目不可替代的功能。有利于社會主義精神文明建設，真正培養出德才兼備的新時代學生。

5 結語

武術充分汲取中華博大精深的文化，并作為一枝奇葩屹立于文化百花園之中。千百年的歷史發展已經充分證明了武術的武技、武禮在強身健體、養性育德方面具有無可比擬的優越性。“體育運動的最終目的不是使身體強壯，而是雕刻人的靈魂，使社會道德化，令美德占據主導地位”武術與體育都是身體教育的重要內容，都需要作為一項終身的事業來對待。著名學者王崗教授曾撰文：“中國武術真正的文化歸屬是一種教化，它是一門實踐性的教化之學，一種近乎終身洗染的過程。”武術的發展應該依托于學校教育的平臺，重現展現武術的技與德之魅力，為武術在學生民族精神的培養中奠定堅實的基礎。

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On “School Wushu” Enhancing the Value of Students National Spirit under the New Situation

Liu Chaosheng

（Department of P. E， Xuchang University， Xuchang Henan 461000， China）

Abstract：This paper uses literature， history， logic analysis and other methods to analyze the current national culture erosion phenomenon with the characteristics of Wushu， and points out that in view of national revival of traditional culture Wushu has been promoted into the campus activities， Wushu education helps to establish the idea of todays students correct guidance to the value and psychological problems， to improve students physique and virtuous personality cultivation. School Wushu should be as the important carrier of inheriting national culture， the fusion of traditional etiquette and content such as traditional philosophy， to promote the cultivation of the students national spirit.

Keywords：New situation school Wushu national spirit value