試論中國傳統(tǒng)文化中創(chuàng)新社會(huì)管理的智慧

[摘要]中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。其中社會(huì)管理方面的真知灼見可謂眾多。在新時(shí)代、新形勢下，急需走出一條中國特色社會(huì)主義管理的新道路。從傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)新社會(huì)管理之道，希望能繼承和創(chuàng)新古代社會(huì)管理方面的智慧。一是重視從個(gè)人修養(yǎng)到治國管理的漸進(jìn)式管理；二是德治與法治并用融合的社會(huì)管理策略；三是以人為本，和諧發(fā)展的管理理念。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)管理；傳統(tǒng)文化；管理智慧

[作者簡介]翟媛（1983-），女，漢族，陜西西安人，中共鄂爾多斯市委黨校黨史黨建教研室副主任，講師，西北大學(xué)歷史學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)橹袊ㄊ罚泄颤h史和中國傳統(tǒng)文化。

[中圖分類號] D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號] 1006-8031（2018）02-0058-02

中國傳統(tǒng)文化里擁有農(nóng)耕文明的基因，并在吸收游牧文化和海洋文化的過程中不斷融合創(chuàng)新。于是我國文化既恬靜、和平、包容又積極進(jìn)取。綿延不斷的傳承也使得中國文化具有了系統(tǒng)性，從而包羅萬象。可以說中國的傳統(tǒng)文化能夠承順前代、包容外來。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，包含了許多指導(dǎo)后人的管理思想。“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有反作用。”社會(huì)管理理念能不能創(chuàng)新就成為重要的因素。新的發(fā)展時(shí)期，新的時(shí)代背景要求在人口眾多、民族融合、地域廣闊的中國產(chǎn)生新的社會(huì)管理理論，以期在信息化時(shí)代走出一條中國特色社會(huì)主義的管理道路。

雖然中國傳統(tǒng)文化不是現(xiàn)代管理規(guī)律產(chǎn)生的沃土，但是產(chǎn)生于西方文化的現(xiàn)代管理理念規(guī)律中，似乎在一些基本哲理上與中國傳統(tǒng)文化中對于宇宙萬物原本所體悟的智慧有著淵源和融合，這種契合似乎讓人們堅(jiān)信這個(gè)世界的最終智慧是一致的。

一、從個(gè)人修養(yǎng)到治國管理的漸進(jìn)式管理之道

提到社會(huì)管理創(chuàng)新就把問題和責(zé)任歸結(jié)于政府能力不足、管理機(jī)制不完善，管理的方式方法跟不上時(shí)代發(fā)展等等因素。值得注意的是，當(dāng)發(fā)現(xiàn)問題的時(shí)候，為什么總是把責(zé)任歸咎于管理者，而不從被管理者的身上尋找解決問題的因素？管理的和諧發(fā)展，需要的是管理者和被管理者素質(zhì)和能力共同提高作用下的結(jié)果，而不是僅僅尋找一方面的問題。

中國傳統(tǒng)文化中的管理思想總起來說分兩種類型。其中一類屬于宏觀管理的治國學(xué)。所謂的治國學(xué)就是探討治國方略。在中國傳統(tǒng)文化中治國平天下是一個(gè)終極目標(biāo)，因此其中也就不乏關(guān)于探討治國方略的思想。這些治國思想雖然在傳統(tǒng)社會(huì)中未形成一個(gè)完整的理論體系，但它卻指導(dǎo)中國歷代統(tǒng)治者完成了諸多輝煌的治國實(shí)踐。西周時(shí)期的“成康之治”、漢代的“文景之治”、唐代的“貞觀之治”、清代的“康乾盛世”，中國傳統(tǒng)的治國管理思想無不發(fā)揮著不可替代的妙用；另一類是治生學(xué)，就是探討人生哲理、修身養(yǎng)性的思想。中國傳統(tǒng)文化中認(rèn)為，一個(gè)人要想成家立業(yè)乃至治國平天下，沒有好的修養(yǎng)是辦不到的。因此說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”①可見治生學(xué)在中國傳統(tǒng)管理思想中也占有重要地位。

仔細(xì)分析不難看出，傳統(tǒng)文化中的兩大類管理思想關(guān)注了兩個(gè)對象，治國學(xué)可以說主要是要求政府、領(lǐng)導(dǎo)者能提高自身的管理能力；而治生學(xué)則關(guān)注了管理者和被管理者個(gè)人自身修養(yǎng)的提高。從“修身、齊家、治國、平天下”的角度關(guān)注個(gè)人在社會(huì)管理中的定位。在傳統(tǒng)文化中有許多要求管理者或者說治國者素質(zhì)的經(jīng)典語錄，如：《論語·子路篇》中“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”即管理者或者統(tǒng)治者首先就要嚴(yán)格要求自己，不斷提升自身修養(yǎng)，才能成為優(yōu)秀合格的發(fā)令者。

二、德治與法治并用融合的社會(huì)管理智慧

我國的社會(huì)管理智慧深受中國傳統(tǒng)文化的影響，歷朝歷代的統(tǒng)治者都很重視將“德治”與“法治”結(jié)合起來。孔子在《論語》中講：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”強(qiáng)調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。那么為什么要將“德治”與“法治”結(jié)合起來？因?yàn)槿绻v管理的方法，無非就是兩種手段：一是讓被管理者發(fā)自內(nèi)心的自我約束，來實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)；另一種就是通過外在的約束使得被管理者不敢不會(huì)去超越管理的范圍來實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)，那么這兩種結(jié)果實(shí)現(xiàn)的途徑也就是文化和制度。那么道德影響的作用首先來自于領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)，只有領(lǐng)導(dǎo)者自己通過自身的道德約束，做好榜樣才能使這種道德影響力輻射下去，從而影響被領(lǐng)導(dǎo)者。當(dāng)然被領(lǐng)導(dǎo)者也不是都是聽話的羔羊，所以當(dāng)?shù)赖碌淖饔萌趸瘯r(shí)，就必須輔助以強(qiáng)硬的法治和刑法，只有這些才能對被管理者形成強(qiáng)有力的威懾，兩個(gè)手段一上一下、一軟一硬、剛?cè)嵯酀?jì)不可偏廢。

就現(xiàn)代社會(huì)來說，被管理者已經(jīng)是擁有眾多知識(shí)的積累，也擁有廣泛的信息獲取渠道，很容易自我分析和剖析管理者或者領(lǐng)導(dǎo)者的行為和思想，因此，更不可能用一種單一的道德或者法治的思維去管理如此復(fù)雜的社會(huì)。必須在“德治”與“法治”結(jié)合中不斷創(chuàng)新社會(huì)管理之道，即發(fā)揮道德的引領(lǐng)作用，也發(fā)揮社會(huì)主義法治懲惡揚(yáng)善的目的，提煉出適合時(shí)代風(fēng)貌、時(shí)代環(huán)境、時(shí)代需求的道德要求，制定出適合時(shí)代發(fā)展、時(shí)代規(guī)范、時(shí)代實(shí)際的法治法規(guī)，充分發(fā)揮兩者結(jié)合的雙動(dòng)力，使德治和法治在現(xiàn)代管理中都不被偏廢，成為社會(huì)管理創(chuàng)新的助推器。

中國傳統(tǒng)文化影響下的中國管理有一個(gè)特色就是德治與法治的并舉，即重視道德領(lǐng)域的教化作用，也重視法治的約束懲戒，實(shí)現(xiàn)法治與德治的平衡與互補(bǔ)。

從中國歷史的發(fā)展脈絡(luò)中，幾乎都能看到中國是崇尚德治與法治并舉的，雖然這在一定程度上有可能存在人為因素對于法律規(guī)范的干涉與影響。但是只有實(shí)現(xiàn)法治與德治的有機(jī)統(tǒng)一，才能有效的避免僅僅重視德治，有可能失去公允、公平和正義的危險(xiǎn)，也可避免僅僅重視法治而忽略人性、人情與人味的無情。在一定程度上引導(dǎo)社會(huì)崇尚道德力量，引導(dǎo)人們追求真善美，也可使投機(jī)取巧的小人難逃懲治之網(wǎng)，從而形成良好的社會(huì)環(huán)境。endprint