核心素養(yǎng)背景下對古詩文教學(xué)的幾點(diǎn)思考

劉福利??

摘要：近年來核心素養(yǎng)“立德樹人”的提出無疑對古詩文教學(xué)做出了更高的要求。而現(xiàn)實(shí)情況是古詩文教學(xué)還存在一些問題，如課堂死板氣氛不活躍、偏重語言文字層面文化滲透力低等，本文致力于在核心素養(yǎng)背景下針對這些問題提出一些對古詩文教學(xué)的幾點(diǎn)思考。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)；古詩文教學(xué)；課堂；四體一面

一、 古詩文教學(xué)之要求

核心素養(yǎng)（Key Competencies）研究主要源于國外，歐盟在 2002 年 3 月核心素養(yǎng)工作進(jìn)展報(bào)告中提出了核心素養(yǎng)的定義：核心素養(yǎng)代表了一系列知識、技能和態(tài)度的集合，它們是可遷移的、多功能的，這些素養(yǎng)是每個(gè)人發(fā)展自我、融入社會及勝任工作所必需的；在完成義務(wù)教育時(shí)這些素養(yǎng)應(yīng)得以具備，并為終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。我國學(xué)者竇桂梅認(rèn)為核心素養(yǎng)是指在一定時(shí)期內(nèi)，幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我、成功生活與融入社會的最關(guān)鍵、最重要的知識、能力與態(tài)度。鐘啟泉認(rèn)為核心素養(yǎng)是指學(xué)生借助學(xué)校教育所形成的解決問題的素養(yǎng)與能力。

古詩文是中國傳統(tǒng)文化的載體，在“立德樹人”的理念下更要發(fā)揮重要的作用。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“誦讀古代詩詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品位。”《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》提出：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇?！?/p>

二、 古詩文教學(xué)的幾點(diǎn)思考

（一） 定篇教學(xué)、傳承經(jīng)典

核心素養(yǎng)提出我們培養(yǎng)的是全面的、終身學(xué)習(xí)所需要的素養(yǎng)。中小學(xué)課本中收錄的古詩文既是經(jīng)世致用的實(shí)用文章，又是中國文學(xué)中的優(yōu)秀作品。所以，我們對教材的處理，也即是“教什么”要始終圍繞著核心素養(yǎng)而決定。在古詩文教學(xué)中，我們通常把教材處理成例文（按照王榮生的分類法），當(dāng)然這是為了中考高考應(yīng)試的需要。實(shí)際上，語文課本中的古詩文都是文化經(jīng)典篇目，它本身就有研讀的價(jià)值，需要我們仔細(xì)去品味咀嚼，大多數(shù)時(shí)候應(yīng)被處理成定篇。從有韻味的之乎者也的朗讀中品味古韻古香，從沉思靜默中感受古人氣質(zhì)風(fēng)骨。我們應(yīng)該改變“快餐”似的、急功近利的、淺嘗輒止的古詩文教學(xué)狀況。對于基礎(chǔ)比較薄弱的學(xué)校，古詩文教學(xué)花費(fèi)的時(shí)間也很長，但主要是在文言字詞的落實(shí)上，更契合核心素養(yǎng)的吟誦、理解，感悟卻放過了。

（二） 啟發(fā)互動、快樂課堂

古詩文雖是經(jīng)典，韻律節(jié)奏俱佳，但我們不得不承認(rèn)這些古詩文離我們太遙遠(yuǎn)。讀起來朗朗上口，理解起來未免晦澀，字詞也是繁多變化多端，學(xué)生們苦惱不已。所以通常文言文和古詩課堂上氣氛不高，學(xué)生對古詩文的理解就是背背背。古人的思想也無非是懷才不遇、遭貶失意、樂觀曠達(dá)，并沒有什么新鮮的。這就需要老師想方設(shè)法讓古詩文教學(xué)有趣起來，比如古人的身世背景、八卦新聞、典故深挖、與歷史名人故事聯(lián)系拓展等等，這也未嘗不是一種吸引學(xué)生的策略。如何讓學(xué)生喜歡古詩文并且參與到古詩文課堂中來，喜歡讀，喜歡問，喜歡寫？這是一個(gè)極具挑戰(zhàn)性的問題。老師設(shè)置情景，設(shè)計(jì)巧妙提問……總而言之，讓學(xué)生熱愛經(jīng)典、參與課堂、感受文化魅力。

（三） 四體一面，相輔相成

王榮生在《文言文教學(xué)教什么》一書中提到：“文言文，文言、文章、文學(xué)、文化，四體一面，相輔相成。”核心素養(yǎng)中強(qiáng)調(diào)的民族性，顯然是與之契合的。在目前的古詩文教學(xué)中，文言和文章基本都做到了，可是文學(xué)和文化卻傳承和落實(shí)的比較少。一篇古詩文，朗讀，背誦，譯文，重點(diǎn)字詞，提幾個(gè)理解性的問題，總結(jié)一下中心思想就基本結(jié)束了。古詩文中的平仄、音律、文學(xué)風(fēng)采、文化傳承學(xué)生知之甚少。比如：有的學(xué)生不理解荊軻刺秦為什么明知不可為而為之；對陶淵明是真隱士還是嫌棄官職太小表示懷疑；不明白蘇軾的一生不合時(shí)宜，多次遭貶到底是為何……所以古詩文教學(xué)中文學(xué)、文化的學(xué)習(xí)傳承必須要落實(shí)到位，才能落實(shí)核心素養(yǎng)所要求的培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)所必需的能力。

（四） 主題學(xué)習(xí)、共同背課、課例研究

日常古詩文教學(xué)存在單篇教學(xué)主體性不強(qiáng)的情況，雖然有單元整合但效果并不明顯，且教師教學(xué)總是有自己的風(fēng)格和學(xué)識限制的。這時(shí)候共同備課，主題學(xué)習(xí)就顯得尤為必要，如“文化滲透”主題、《桃花源記》共同備課。除此之外，對經(jīng)典課例研讀推敲更是古詩文教學(xué)所必需的，如：董志斌《始得西山宴游記》教學(xué)案例中“煉字煉句”之要領(lǐng)，王崧舟《兩小兒辯日》教學(xué)案例以課堂活動放彩。教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)不少，但是將之付諸實(shí)踐的卻很少，也許這應(yīng)該引起大家的深思和重視。

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作者簡介：劉福利，福建省廈門市集美大學(xué)。endprint