劉福利??
摘要:近年來核心素養“立德樹人”的提出無疑對古詩文教學做出了更高的要求。而現實情況是古詩文教學還存在一些問題,如課堂死板氣氛不活躍、偏重語言文字層面文化滲透力低等,本文致力于在核心素養背景下針對這些問題提出一些對古詩文教學的幾點思考。
關鍵詞:核心素養;古詩文教學;課堂;四體一面
一、 古詩文教學之要求
核心素養(Key Competencies)研究主要源于國外,歐盟在 2002 年 3 月核心素養工作進展報告中提出了核心素養的定義:核心素養代表了一系列知識、技能和態度的集合,它們是可遷移的、多功能的,這些素養是每個人發展自我、融入社會及勝任工作所必需的;在完成義務教育時這些素養應得以具備,并為終身學習奠定基礎。我國學者竇桂梅認為核心素養是指在一定時期內,幫助個體實現自我、成功生活與融入社會的最關鍵、最重要的知識、能力與態度。鐘啟泉認為核心素養是指學生借助學校教育所形成的解決問題的素養與能力。
古詩文是中國傳統文化的載體,在“立德樹人”的理念下更要發揮重要的作用。
《義務教育語文課程標準》提出:“誦讀古代詩詞,閱讀淺易文言文,能借助注釋和工具書理解基本內容。注重積累、感悟和運用,提高自己的欣賞品位。”《普通高中語文課程標準(實驗)》提出:“閱讀淺易文言文,能借助注釋和工具書,理解詞句含義,讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法,注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文,背誦一定數量的名篇。”
二、 古詩文教學的幾點思考
(一) 定篇教學、傳承經典
核心素養提出我們培養的是全面的、終身學習所需要的素養。中小學課本中收錄的古詩文既是經世致用的實用文章,又是中國文學中的優秀作品。所以,我們對教材的處理,也即是“教什么”要始終圍繞著核心素養而決定。在古詩文教學中,我們通常把教材處理成例文(按照王榮生的分類法),當然這是為了中考高考應試的需要。實際上,語文課本中的古詩文都是文化經典篇目,它本身就有研讀的價值,需要我們仔細去品味咀嚼,大多數時候應被處理成定篇。從有韻味的之乎者也的朗讀中品味古韻古香,從沉思靜默中感受古人氣質風骨。我們應該改變“快餐”似的、急功近利的、淺嘗輒止的古詩文教學狀況。對于基礎比較薄弱的學校,古詩文教學花費的時間也很長,但主要是在文言字詞的落實上,更契合核心素養的吟誦、理解,感悟卻放過了。
(二) 啟發互動、快樂課堂
古詩文雖是經典,韻律節奏俱佳,但我們不得不承認這些古詩文離我們太遙遠。讀起來朗朗上口,理解起來未免晦澀,字詞也是繁多變化多端,學生們苦惱不已。所以通常文言文和古詩課堂上氣氛不高,學生對古詩文的理解就是背背背。古人的思想也無非是懷才不遇、遭貶失意、樂觀曠達,并沒有什么新鮮的。這就需要老師想方設法讓古詩文教學有趣起來,比如古人的身世背景、八卦新聞、典故深挖、與歷史名人故事聯系拓展等等,這也未嘗不是一種吸引學生的策略。如何讓學生喜歡古詩文并且參與到古詩文課堂中來,喜歡讀,喜歡問,喜歡寫?這是一個極具挑戰性的問題。老師設置情景,設計巧妙提問……總而言之,讓學生熱愛經典、參與課堂、感受文化魅力。
(三) 四體一面,相輔相成
王榮生在《文言文教學教什么》一書中提到:“文言文,文言、文章、文學、文化,四體一面,相輔相成。”核心素養中強調的民族性,顯然是與之契合的。在目前的古詩文教學中,文言和文章基本都做到了,可是文學和文化卻傳承和落實的比較少。一篇古詩文,朗讀,背誦,譯文,重點字詞,提幾個理解性的問題,總結一下中心思想就基本結束了。古詩文中的平仄、音律、文學風采、文化傳承學生知之甚少。比如:有的學生不理解荊軻刺秦為什么明知不可為而為之;對陶淵明是真隱士還是嫌棄官職太小表示懷疑;不明白蘇軾的一生不合時宜,多次遭貶到底是為何……所以古詩文教學中文學、文化的學習傳承必須要落實到位,才能落實核心素養所要求的培養學生終身學習所必需的能力。
(四) 主題學習、共同背課、課例研究
日常古詩文教學存在單篇教學主體性不強的情況,雖然有單元整合但效果并不明顯,且教師教學總是有自己的風格和學識限制的。這時候共同備課,主題學習就顯得尤為必要,如“文化滲透”主題、《桃花源記》共同備課。除此之外,對經典課例研讀推敲更是古詩文教學所必需的,如:董志斌《始得西山宴游記》教學案例中“煉字煉句”之要領,王崧舟《兩小兒辯日》教學案例以課堂活動放彩。教師培訓學習不少,但是將之付諸實踐的卻很少,也許這應該引起大家的深思和重視。
參考文獻:
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作者簡介:劉福利,福建省廈門市集美大學。endprint