試論人的全面發展的內涵

方如玢

【摘 要】人的全面發展是馬克思的崇高理想，也是他價值觀的核心。馬克思傾其一生研究社會歷史發展規律，批判和反對資本主義制度，投身于工人運動的實踐當中，就是旨在實現每個人的全面發展，實現他所描述的共產主義理想。把握和分析全面發展的內涵，是實現每個人全面發展的必要前提。人的全面發展包括人的勞動能力的發展、人的社會關系的豐富和人的個性的全面發展。

【關鍵詞】人的全面發展；社會發展；自由發展；實踐；共產主義理想

人的全面發展理論是馬克思人學理論的重要組成部分，是馬克思和恩格斯思想的出發點和歸宿點，是他們的崇高理想。馬克思繼承了前人優秀的思想成果，并結合了批判資本主義的理論和工人運動的實踐經驗，逐漸形成和發展了人的全面發展理論。

一、人的全面發展的根據

人的全面發展，在本質上是一種理想追求，是一種信仰和信念。那么這種理想追求的動力從何而來呢？我覺得應該是來源于兩個方面，這兩方面共同構成了人的全面發展的根據，即人自身的主觀需求和社會的客觀要求。這兩方面動力或者說根據結合在一起，最終統一在每一個人類個體之中。人的全面發展，主觀上是人的本能追求和內在的向往，這也是內在的動力，客觀上又是社會發展和進步的外在要求，這是人的全面發展的外在動力。

人就其天性來說，對外部世界是充滿好奇心和渴望尋求刺激的。人類的好奇心驅使人不斷探尋未知世界，甚至這種驅使力大過了對未知的恐懼。而滿足這種好奇心需要人不斷掌握新的技能（好比鉆木取火，結繩計數等），這些技能促進了人類自然技能的發展。而在人類形成初具規模的社會之后，這些自然技能的發展逐漸向社會技能延伸，甚至出現更高層次的發展，如道德法律等。所有這些技能共同構成了人的全面發展的基礎，也隨著時代的進步而不斷更新。從生理學角度說，人在通常情況下都是不喜歡單調和乏味的，因為單調乏味會讓人處于抑制狀態，不利于自身的發展。排除人的自身內在限制和社會的種種外在限制因素，人是不喜歡一生從事同一種工作的，尤其是當這個工作一成不變沒有挑戰時。從本能上講，人們都喜歡新鮮有變化有挑戰的工作的。好奇心和尋求刺激共同構成了人不斷完善自我超越自我的強大動力，這也是人的全面發展的內在動力。

而與人的全面發展內在動力對應的，則是外在動力，即來自社會發展和進步的要求。隨著時間的推移，人類社會在不斷發展和完善，并且還在繼續追求全面的發展和完善，這就要求人不斷完善和發展自己，因為人是社會的基礎。個體的人不能全面發展，就根本談不上整個人類社會的發展和完善。馬克思指出：“承認工人盡可能多方面的發展是社會生產的普遍規律”，現代生產必然要求“用那種把社會職能當作相互交替的活動方式的全面發展的人，來替代只是承擔一種社會局部職能的局部個人”。i在社會化機器大生產的環境中，如果勞動者不能成為各種能力得到自由發展的個人，就不能適應現代生產交替變換的職能和極其不同的勞動需要，因此，人的全面發展是現代生產生死攸關的事情。在馬克思看來，大工業不僅對人的全面發展提出了客觀要求，同時也為人的全面發展提供了可能性。他認為，現代生產技術的快速發展逐漸使“工人終生固定從事某種局部職能的技術基礎被消除了” ii，因而對新時代工人所具備的技能提出了新要求。由于技術革新的大大加快，工人們很難憑借從事單一職能的工作來獲取生存和發展的必需品，而要不斷更新自己的知識技能以跟上科技前進的步伐。這在手工業生產時期是無法想象的，因為在過去，人們可以一生從事某一項單一的工作來謀生，那個時期的科技可能幾百年才會有一個大的變化。為了跟上時代的腳步，工人們需要全方位培養自己的職業技能，以便適應日新月異的技術要求。社會的大工業生產不僅對人們提出了新的要求，同時也為人們帶來了新的條件。現代工業生產大大提高了生產率和勞動效率，從而減少勞動時間，增加了人們的自由時間。這為人們全面發展提供了更多自由空間。馬克思說：要實現“必然王國”向“自由王國”的過渡，“工作日的縮短是根本條件”，iii因為“無論是個人，無論是社會，其發展、需求和活動的全面性都是由節約時間來決定的”，只有擁有大量的自由時間，個人才能“獲得應當具備的各方面的知識或者滿足他的活動的各種要求”。iv總之，社會的工業化帶啦的社會的快速而全面的發展決定了人必須全面發展，而人的全面發展又促進了社會的進一步發展。二者是相互制約和相互促進的。

二、人的全面發展的階段

在馬克思看來，人的全面發展與社會發展是一致的，都是一個歷史發展的過程。這個過程我們可以歸結為三個大的階段：一是“人的依賴關系”階段。二是“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段。三是“人的自由全面發展”階段。

在第一個階段里，也就是資本主義之前的社會形態中，人的生產力只是在狹窄的范圍內和獨立的地點上發展著。整個社會的生產力低下，個人受到生產力水平的束縛，不能得到全面發展。或者更確切地說，人在這個階段的獨立性非常低，必須依賴于其他人而生存。在這個時期是有各種人身依附關系的。比如說中國的農民對地主的依附，地主對更高一層封建主的依附。因此，中國的封建根基在于以土地為基礎的宗族制度，每個人都是宗族中的一份子，他擁有的個人自由是非常有限的。而整個國家宗族的最頂端，也就是封建皇帝，看似風光無限，實際上也是依附于宗族其他人的，他需要對整個宗族負責，所以很多皇帝也是沒什么私人生活的，終日都要處理政務（比如雍正皇帝就是過勞死的）。人對人的依賴關系，究其根本在于社會生產力十分低下，每個人的一生基本都投入了為了生存下去的生產之中，在這個階段里，人幾乎不能得到全面發展。

在第二個階段里，也就是資本主義社會形態中，人類生產力極大提高，物質生活條件極大改善。資本主義的大工業生產解放了生產力，為人類提供了大量甚至過量的生存發展必要物質基礎，提高了生產效率，讓人們有更多自由的時間進行生產活動之外的社會活動，從而為人的全面發展創造了一個良好的條件。然而，馬克思認為，資本主義社會雖然沖破了人的依賴關系（因為工業社會利用機器一個人可以生產出100個人甚至更多的生產生活資料），但又陷入了一種物的依賴關系之中。大量的剩余產品形成了普遍的物質交換，人與人之間的關系通過這種交換建立起來，也就是我們常說的“買賣關系”。基本上所有的人造物都被附上“商品”的標簽。整個社會對人的評判標準開始單一化和畸形發展。對一個人的評價完全取決于他“占有物質財富的多少”，也就是他可提供的用來交換的資料的多少。人與人的交往完全基于物質的交換，以交換物為媒介，并將這種媒介當做是交往目的。這是不可能建立真正的普遍交往的，人在他的所有物層面獲得了解放，但是又被自己的附屬品束縛了自己本身的自由。人的屬性不該是商品的屬性，人也不能淪為商品的奴隸，真正的全面發展必須是擺脫了附屬品束縛的人的本性的發展。這種人類本性，可以歸結為一個字，那就是善。

在第三個階段里，也就是所謂的共產主義社會形態中，人類本性的這種善才能得到最大限度的發揮。這種善的實現需要一個前提，那就是人們不再和他們的勞動相異化。異化勞動主要體現在以下四個方面：1.勞動者的勞動同他的產品之間的異化。勞動者生產的產品越多，與他對立的力量就越強大，他得到的就越少。2.勞動活動本身的異化。原本工人從事勞動活動應該是自愿自由的，但在資本主義私有制度下，工人勞動成了被迫的，工人在勞動是感覺到不自由，反而在不勞動時才有暫時的自由。3.人同自己“類本質”的異化。人的類本質應該是自由自覺的實踐活動，也就是勞動，由于勞動的異化，人類失去了原本意義的類本質。4.人與人之間的異化。勞動完全成為了人謀生的手段，而沒有成為本身自由發展的手段，這導致人與人關系的異化。在共產主義社會里，人從物的統治中解放出來，人類不再與其勞動相異化。私有制被消滅，人類勞動不再是為了生產剩余的產品作為商品進行交換，而是為了整個社會生產力的發展，以及自身的自由興趣和個性的最大發揮。人們擁有整個人類社會共同創造的全部財富，并按照自己的真實需求來索取。在勞動解放的前提下，人類社會的種種矛盾將完全消除（如分配不均，貧富懸殊，追求更多物質財富導致的道德敗壞等等），人類可以將大部分精力投入到形上追求之中。這些形上的追求包括世界的本原問題，人類存在的意義問題，至善完滿的存在問題等等。這些問題，才是人類應該思考的終極問題，也是完全符合人類本性的問題（我們應該怎么賺錢等問題實際上是人與自己的勞動相異化產生的畸形問題）。在這種共產主義社會里，每個人都能得到自由全面的發展，每個人都能發展自己的興趣愛好，整個人類社會將會成為一個“自由世界”。

三、人的全面發展的內涵

馬克思對人的全面發展作了以下論述：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，最終占有自己的本質”。 v這句話中說的人的本質，包括人的類本質，人的群體本質和人的個體本質。這三個方面的本質都要得到全面的發展，即：作為人類存在物，人的本質是自由自覺的勞動，也就是自由地實踐；作為社會存在物，人的本質是一切社會關系的總和；作為個體的人，人的本質就是人的個性。人的全面的發展的內涵，可以大致分為以下六個方面來進行闡述：

第一，人的勞動活動的全面發展。馬克思指出：“自由自覺的勞動是人的類特性，是人區別于動物的本質性活動；正是在勞動中人的類存在才得以體現，人的本質才得以反映，人才成其為人。” vi這段話揭示了人類與動物的根本區別，那就是人的活動（勞動）應該是完全自由自覺的，是人類意識對客觀世界的能動反映的對象化。一個真正的人應該是完全自由的，可以按照自己的意愿去改造客觀世界，而不僅僅是迫于生存的壓力而被迫勞動。人類的勞動活動應該是人的本質力量的對象化，是人類思維的外化，也是人類自由意志的現實化。人的勞動活動在其形式上也應該多樣化，而不該被規定在某一項或某幾項勞動活動中，這樣才是人的本質力量（內在規定性）的真實展現。如此一來，人才能實現對自身本質的全面占有。

第二，人的能力的全面發展。社會生產和社會關系的發展，需要人的能力的全面發展作為基礎，也是以人的能力全面發展為目的。人的一切能力，如人的體力、智力、現實能力和內在潛力等，都需要得到發展，并且最終平衡統一于個人身上。其中，體力和智力的發展是其它能力的根本，套用毛澤東的一句名言就是“野蠻其體魄，文明其精神”。

第三，人的社會關系的全面發展。馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。” vii由此可見，在這個層面上，人的發展就是人的社會關系的發展。一個人的發展取決于他和其他人之間的普遍交往和全面的關系。只有在各方面的社會關系都得到了發展，人才能與他人建立普遍交往全面聯系的關系，實現他的本質。

第四，人的自由個性的全面發展。人的自由個性，是指人的意識及由意識形成的品格、性格、興趣、愛好、特長、情感等等的總和。人的自由個性的全面發展，就是指這些總和的發展。這些也是人與人之間差異性的表現，也是人類社會豐富多彩的原因。而人的個性的最高表現就是人的創造性，這也是人對現實的不斷超越，和對理想的不斷實現。

第五，人的需要的全面發展。隨著工業革命的爆發和資本主義制度的完全確立，人的物質需要得到了極大的滿足，大多數人不再會像過去那樣為了吃穿問題發愁。但是人的需要的發展依然還是停留在物質層面，人們還是以爭取更多的生產生活資料為終極目標。這種需要是單方面的，并且是與人的最高理想和目標相悖的。到了更高層次的社會，如共產主義社會，社會生產力高度發展，社會產品極大豐富，才會真正進入人的精神需要多方面多層次發展的階段。

第六，人類整體的全面發展。人的全面發展是和人類整體的全面發展相輔相成的。一方面，沒有個人的全面發展，就失去了人類整體全面發展的基礎；另一方面，個人的全面發展必須在人類整體的全面發展中實現。人的全面發展，必須是每個人的全面發展，而不單單是某個人或者某個階層的人的片面發展，更不能是某些利益集團的利益的畸形擴張。人的全面發展，不能落下社會中的任何一個人。

總之，人的全面發展是人的各方面的深層次，多維度的發展，是對人類本質和潛質的完全實現。

四、人的全面發展的實現途徑

人的全面發展既不是虛無縹緲的空談，也不是已經實現的愿望，它是人類完全可能達到的潛在現實。然而實現人的全面發展，是一段很長很長的路，它的實現途徑也并不是那么平坦順暢，有以下幾個條件是不可或缺的：

第一，社會生產力的高度發展。社會生產力的高度發展是人的全面自由理想得以實現的物質基礎。只有生產力高度發展，每個人的物質需求得到完全的滿足，社會的種種不公平現象消除，人們才能真正擺脫物質需求的困擾和金錢（財富）的束縛，按照自己精神（意識）需要的方式去生存。

第二，消除私有制，建立公有制。這種公有制是同以往的公有制不同的，因為它是徹底的、完全的公有制。這種公有制社會的特征是，每個人都占有社會全部財富的總和，即所有人占有所有人的共同財富。在這種公有制社會中，人們的物質需求是完全可以得到滿足的（比如你想吃肉可以吃到撐，而不是過去公有制的糧票限額制）。這樣的公有制的建立基礎是第一條中的社會生產力的高度發展。

第三，建立自由人聯合體。在共產主義社會里，人們的勞動部門不受任何限制。馬克思指出：“原來，當分工一出現之后，每個人就有了自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應該是這樣的人。而在共產主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。” viii這段話說明，每個人都是沒有規定性的，沒有人天然是一個從事什么職業的人，不過是因為生活所迫，很多人要違背自己的意愿去從事勞動活動。但在這個自由人聯合體中，人們想從事什么工作就從事什么工作，全憑自己的意志行事而不用考慮生計問題。這才是人的本質規定性，即任意塑造性。

第四，認識和實踐。以上的三個條件，最終都要歸結到這一條。既然是人的全面發展，最終的落腳點必須是人本身。如何發展，為什么要發展，最后都需要每個人去認識并且付諸實踐。只有充分發揮人的主觀能動性，自覺自愿去認識自己，認識社會，認識自然界，并且積極投身于實踐當中，才能最終實現人的全面發展。

人的全面發展道路是漫長而充滿坎坷的道路，我們走在這條道路上也許會不斷跌倒，也許會受傷和沮喪，但我們決不能退縮，我們一直沿著這條路走下去，用盡畢生的時間和精力，最終一定會到達終點。

注釋：

i 馬克思恩格斯全集（23）【M】.北京：人民出版社，1972

ii 馬克思恩格斯全集（25）【M】.北京：人民出版社，1972

iii 馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論共產主義【M】.北京：人民出版社，1958，67.

iv Corrliss Lamont，Humanism as A philosophy library，New York，3rd ediation P.32.

v 馬克思《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社

vi 馬克思《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社

vii 馬克思《關于費爾巴哈的提綱》

viii 馬克思《德意志意識形態》

【參考文獻】

1.《馬克思恩格斯全集》，人民出版社，1972

2.馬克思，《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社

3.馬克思，《關于費爾巴哈的提綱》，人民出版社

4.馬克思，《德意志意識形態》，人民出版社

5.扈中平，“人的全面發展”內涵新析，教育研究

6.陳素紅，人的全面發展的內涵及實現路徑，湖北社會科學