礦工的雙重困境

摘 要：20世紀80年代以來，我國經濟迅速發展，商業化成為當今時代的主要標簽。文學在此進程中也未能免俗，呈現出娛樂化、媚俗化、商業化的特征。而當文學開始停留在追求瞬間感覺的層面時，這勢必造成思想的缺失，人文關懷精神的缺失。此時劉慶邦煤礦小說的出現，就顯得格外的寶貴。劉慶邦篤定地站在人道主義的立場上來審視這個特殊的社會，給與邊緣群體以關懷。

關鍵詞：煤礦；人文關懷；邊緣群體

作者簡介：張玉紅（1992-），女，漢族，河南省安陽市人，遼寧大學在讀研究生，研究方向：中國現當代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-02-0-02

一、礦工生存的外部困境

從表象上來看，礦工的生存困境首先來源于生活環境的惡劣。礦工們的活動大都比較單一，他們每天重復的動作無非就是工作、吃飯、睡覺。而這些活動場所的環境卻是差強人意的：混沌污濁的澡堂、臭氣熏天的住房、黑暗逼仄的煤窯……他們常年與鐵器、石頭、火藥打交道，所以身上都不可避免的留下傷痕，這些皮肉破開的地方，再沾染上煤屑，就在他們身上留下紋身一樣的圖案，給他們的煤礦生涯烙上深深的印記。煤窯這樣一個地獄似的黑洞處處充滿著危機，冒頂、著火、透水、瓦斯爆炸，每一樣都有可能索走他們的生命。除此之外，社會地位的低下也給礦工們的生存帶來了極大的壓迫。礦工生活在社會的底層，他們大多勤勞質樸，想靠賣力氣來掙一口飯吃。然而他們處在被領導的地位，遭到多方的壓制，他們的處境是低下——受迫——更低下的惡性循環。在煤礦上，礦長甚至班長的命令就是一切，他們對底層的礦工可以任意調遣。班長可以因為一點小事打罵礦工，更有甚者找一個打手代他實行職責。對于幫他打人的礦工，他可以按照自己的意愿對他們實行獎賞；對于挨打的礦工，他也可以隨意挪扣他們的工分，使他們不但挨了打，在井下一天的活也白干了。就是這樣不人道的制度，深受其害的礦工卻也完全不敢反抗，身為一個底層的礦工，他們沒有主動權，也得不到人應有的尊重，他們的生命也就困囿在漆黑的煤窯之中。

二、礦工生存的內部困境

從內在精神上來講，礦工們的困境還來源于他們自身看客式的心態。戰國末期荀子提出“人之性惡，其善者偽也”的性惡論學說，認為在人的原始意識中，都留有惡的縮影。劉慶邦小說中對礦工們看客形象的刻畫，正實現了對人性惡的揭示。《血勁》中的雄是一個缺少血氣的老實人，他的老婆和賣狗肉的秤錘好上了，他不敢惹怒老婆，更不敢去找秤錘說事，他一直希望老婆在面上讓他過得去就行了，這讓他在外人面前還能保留住顏面。而礦上的工友們卻偷聽墻角，對雄百般挖苦，似乎等著看雄和秤錘鬧的轟轟烈烈好來滿足他們的獵奇心理，這同魯迅筆下的麻木看客毫無區別。然而更令人感到悲哀的是，有的看客已經不能滿足于對別人困境的欣賞，甚至參與到對別人的虐殺之中。《打手》中的圖偶然替班長打了貴，得到了多加5個工分的好處，就跟在班長后邊等著班長看誰不順眼就上去一頓毒打。后來班長不再給他加工分了，他還是愿意幫班長打人，并且上了癮。這些看客們出于自己的利益目的也好，出于對無聊生活的打發也好，他們都在這些“看”的過程中有意無意地進行著對人物精神的虐殺，體現出他們作為幫兇的實質。他們自己處于社會的底層，非但不能對別人的痛楚抱以同情和理解，反而對他們的困境加以揭示和嘲笑，他們在“欣賞”和開啟他人悲劇的同時，轉嫁著自己的悲劇。其次就是礦工精神的物化。劉慶邦小說中的人物在進入煤礦之前大抵是淳樸忠厚的農民，中國悠久的農耕社會使得他們身上帶有著濃厚原始的情感。隨著他們走出農村，進入煤礦，也逐漸走向了精神物化。《神木》中的唐朝霞、宋金明本來也是從農村出來的務工人員，卻又靠殺害農民礦工的生命謀取錢財，他們在完善鑄造自己的美滿生活的同時，卻將別的家庭推入了萬劫不復的深淵，對金錢的渴望使他們喪失了對同行們的關切和同情以及自己的人性。宋金明也想過好好過日子不再干這些用人命換錢的事，然而對金錢的渴求一次次蒙蔽了他們的雙眼，他們很難使自己在這場淪陷中停下來。金錢物質肆意橫行，一步步侵蝕著浸泡其中的人，最終也使得他們喪失了對親情的守望。礦工們的子女甚至將自己的生活建構在自己父親的死亡之上，如果父親死了，他們貧困的生活就會有轉機，他們可能會有一份不用下井的工作，會得到礦上的補助金，會娶一個老婆……煤礦工人對物質的追求使他們走向了兩個極端，一是為維持基本的物質導致的人格喪失，一是物質欲望膨脹導致的靈魂扭曲。

三、夢境——靈魂深處的關懷

弗洛伊德的精神分析學說認為，人可以分為超我、自我、本我三個層次，其中本我是“生理的、本能的、無意識的東西，缺乏邏輯性，只是追求滿足，無視社會價值”因此，本我也更能體現人的真實感受。人在做夢時體內的里比多不受控制自由馳騁，本我就悄悄地擺脫理性的控制而成為主角。因此，夢境就是本我精神層面的顯示。劉慶邦多次描寫礦工們的夢境，就是將筆觸延伸到礦工的潛意識中去，探尋他們最本質的精神狀況。《窯哥兒》中的泉子試圖用自己純真的情感凈化礦上污濁的空氣，凈化老白。當他得知自己失敗后夢到自己回了家，而家里的人卻都不認識他了，他著急地哭出來，而他的姐妹們和母親只是對他笑笑。姐妹和母親是他珍視的女性，也是他美好理想的來源。他的夢境從側面表現出泉子在新環境下原有觀念的破滅，美好理想的破滅，而他又沒有足夠的能力去適應新的觀念，因此他找不到自己的定位，從而產生一種迷失的悵惘。《晚上十點：一切正常》講述了李順和因工作失誤造成兒子身亡的悲劇故事。李順和不被兒媳原諒，不被孫子原諒，甚至不被周圍的群眾原諒。他們一再地提起李順和的過失，使他無法走出這場陰霾，李順和只能夢中夢到兒子原諒了自己，來進行自我救贖。而這種靈魂深處的訴求是李順和內心的真實渴望，是他最真摯的情感需求。劉慶邦從潛意識的角度深入的挖掘礦工們精神的困擾，實現了對人精神狀況的分析和關懷。

四、人道主義的寫作主題

周作人在《人的文學》中提出新文學必須以人道主義為本的寫作原則，這傳承于歐洲文藝復興時期的人道主義思想，從此被中國大眾所熟知，經過中國文學家的不斷傳承，已經成為中國文學創作秉承的基本主題之一。劉慶邦也正是秉承著一個人道主義生產者的原則，帶著對人的生存苦難的悲憫情懷，對人性的捍衛，對人性自然性的肯定與呼喚，實踐著他人道主義的寫作主題。劉慶邦的煤礦小說并不是單純的對苦難的書寫，他自己也不同意他將苦難都賦予了煤礦的說法。“我除了寫到煤礦的苦難，也寫了不少煤礦里美好和溫暖的東西。苦難，是一種社會學的判斷，是一種生存判斷。我更愿意從存在的角度和文學的角度看取煤礦生活。”劉慶邦并沒有在他的小說中構建所謂的道德標準來衡量人的行為，更沒有籠統的借現象來判斷人物的好壞，這不是浮露于表的偽苦難文學。苦難只是煤礦小說的表象，而劉慶邦的深刻性在于表象下對人生存問題的探討。他筆下的人物不是簡單的本性的缺失，反而是一種進化的結果。他筆下的礦工形象“像是一些切斷了農村文化背景卻又并未真正找到大工業生存方式的精神上的流浪兒”，他們在煤礦這個世界里斷了層，一時不能適應這種變換，精神找不到依托。劉慶邦看到了礦工們的生活表象下的靈魂的彷徨，走進礦工們的深層世界將這種訴求表達了出來，這也是人道主義的應有之意。

參考文獻：

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[4]荀羽琨. 劉慶邦小說的人文關懷[D].南昌：南昌大學， 2006.endprint