《呼嘯山莊》的神話原型解讀

摘? 要：《圣經》和希臘神話是西方兩大神話體系的源泉。作為“移位的神話”的文本《呼嘯山莊》，展現出艾米莉·勃朗特對西方兩大神話體系的繼承、轉換和創新。故事中的主要場景的轉移和人物形象的設定，恰好印證了《圣經》中的“樂園”神話母題和神啟、魔怪意象;為了表現凱瑟琳·恩蕭與希刺克厲夫之間忻合無間、命中注定的愛情，艾米莉·勃朗特化用了柏拉圖《文藝對話錄》中的“以前人”的雙性同體意象;她還讓這對戀人陷入如希臘神話中的那耳喀索斯般的自戀情結中，使他們不分彼此的相愛顯得如人類自戀一般自然和合理。

關鍵詞;《呼嘯山莊》;《圣經》;希臘神話;原型理論

作者簡介：鐘梓欣（1994.3-），女，廣東廣州人，廣州大學人文學院碩士在讀，研究方向：中國現當代文學。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-36--02

原型理論一般認為，《圣經》和古希臘神話是一切文學藝術的濫觴之作。這兩大神話體系一直作為集體無意識的源泉對文藝創作進行潛移默化的熏陶，它們表現為一種民族共享的文化特產和語言經驗，悄然化為創作者的靈感或潛意識。《呼嘯山莊》無論是在人物設定、情節結構還是在主題創作方面，都表現出英國十九世紀的世情與《圣經》、古希臘神話原型的歷史價值之間碰撞出來的藝術激情與共鳴。

一、《圣經》原型

基督教《圣經》中的上帝創世說，一直被認為是西方文明的源泉之一。“因此基督教對群體有足夠強的控制力……知識活動、道德活動以及政治活動……基本上都與宗教有千絲萬縷的聯系。”[1]文學活動是在基督教這棵大樹的蔭庇之下成長起來的，藝術創作者早就已經習慣將它們結合在一起，賦予它們新形勢并用教會語言來表達它們。弗萊曾在《偉大的代碼：圣經與文學》一書中談過文學的不變的特性：它的用典和它對傳統的始終不渝的尊重。[2]而《呼嘯山莊》明顯表現出艾米莉·勃朗特對《圣經》中的“樂園、失樂園、復樂園”典故和神啟、魔怪意象的挪用。

弗萊把西方文學中的原型分為三大類，第一類叫神啟意象，即展現天堂和人類其它的理想;第二類是魔怪意象，即表現地獄及其它與人的愿望相反的世界。[3]而荒原和呼嘯山莊所對應的隱喻結構分別是神啟式的天堂與魔怪式的地獄。據《圣經·舊約》所載，上帝創造了人類之祖亞當與夏娃，并讓他們生活在名曰伊甸園的極樂之境中。后來他們偷吃禁果觸怒了上帝，被趕出樂園，這一事跡被稱為“失樂園”。在《呼嘯山莊》中，荒原如同神話中的伊甸園一樣，是一個讓凱瑟琳和希刺克厲夫感到自由自在的精神樂園。在這里他們可以把成長的煩惱拋諸腦后，不用再面對哥哥辛德雷·恩蕭的文明教化和副牧師的宗教教育。在《圣經》的描述中，人因其始祖經受不起誘惑而受上帝懲罰，所以他們身上帶有原罪。凱瑟琳無意中闖入畫眉山莊，就如安分的夏娃偶然偷吃了智慧果一樣，她在林惇家庭中發現了來自典雅文明與高貴物質的魅力。當凱瑟琳從一個厭世者變成一個入世者，她不再被荒原所吸引，如上帝放逐夏娃一樣將自我流放出樂園。起初她以為林惇家是天堂，但是她很快地發現嫁入林惇家只是“失樂園”的過程。她驚覺后忘情哭訴：“如果我在天堂，耐莉，我一定會非常凄慘。天堂并不是像我的家……我就在那兒（荒原）醒過來，高興得直哭。”[4]她后知后覺地發現自己始終與文明世界格格不入，荒原才是她的樂土。

遭到凱瑟琳背棄的希刺克厲夫意識到金錢的威力后，也離開了荒原到其他地方追名逐利，進入“失樂園”的境地。滿載而歸的他變成了惡魔，把呼嘯山莊改造成一個冷硬、丑陋、使人窒息的地獄。這是一個與神啟象征相反的、人的愿望徹底被否定的世界之表現：這是夢魘和替罪羊的世界，痛苦、迷惘和奴役的世界。[5]凱瑟琳死后，希刺克厲夫困守在地獄一樣的呼嘯山莊中，于折磨自我與報復他人之中消磨余生。在歷盡艱辛與報應后，希刺克厲夫終于得到了救贖，與凱瑟琳一起重新回到了荒原。當凱瑟琳的靈魂又回到了她印象中的天堂，她感嘆道：“別人的天堂在我是毫無價值的，我也不稀罕。”[6]正如在經過末日審判后的人類得到原諒，得到回歸極樂凈土的恩準，他們最終也得以實現“復樂園”的夙愿。

二、“從前人”原型

眾所周知，柏拉圖對西方文化的影響極為深遠，這其中就包括對基督教神學的影響。有人認為，“甚至絕大多數基督教思想的萌芽，都可以從柏拉圖那里找到。”[7]而榮格以為，在早期哲學領域，原型這個詞就是柏拉圖哲學中的“形式”。[8]柏拉圖在其著作《文藝對話錄》中表明自己對愛情的想法：一個人要想過美滿的生活，他的終身奉為規范的原則就只有靠愛情可以建立。[9]為了讓人對這種愛情觀心悅誠服，他在《會飲篇》里引入了“從前人”的原型概念。“從前人”的本形是一個圓團，由兩個男人/女人/一男一女組合而成，其中一男一女的組合就是所謂的“陰陽人”。后來宙斯因故把每個“從前人”都截成兩半，但是每一半的人終其一生都想找回自己的另一半以恢復原始整一的狀態，醫好從前截開的傷疼。凱瑟琳與希刺克厲夫原本素昧平生，膚色黑白分明，地位天差地別，但是當希刺克厲夫被老恩蕭撿回家后，馬上成為親密無間的同伴，像是被分開的“從前人”又找到了自己的另一半。

在希刺克厲夫離家出走后，凱瑟琳才意識到自己對他的感情有多強烈。她感到悲痛欲絕，并后悔嫁給埃德加·林惇：“世界上每一個林惇都可以化為烏有，我決不能夠答應放棄希刺克厲夫。”[10]她可以列舉無數個嫁給埃德加的理由，而愛希刺克厲夫的理由只有一個：因為他比她更像自己。凱瑟琳愛希刺克厲夫的理由既自私又純粹。她嫁入林惇家，除了獲得更顯赫的身份這個目的以外，還旨在讓希刺克厲夫在林惇家提攜下升級社會地位。凱瑟琳把自己的人生幸福與希刺克厲夫的聯系在一起，希望與他休戚與共。希刺克厲夫的感情也不比凱瑟琳的淺。凱瑟琳死后，他悲痛欲絕：“兩個詞可以概括我的未來——死亡與地獄：失去她以后，生存將是地獄。”[11]他從此把呼嘯山莊打造成一座地獄，把自己活成一個魔鬼。

三、那耳喀索斯原型

哈布瓦赫說過：“在外國古代的城邦中，存在著兩種宗教……第二種宗教是對奧林匹亞諸神的崇拜。”[12]神話的模式是一切文學中最抽象、最程式化的模式，所以，文學的結構原則同神話有著千絲萬縷的聯系。

那耳喀索斯是希臘神話中著名的美少年，因深深被自己可望而不可及的水中倒影所打動，他“除了自己誰都不愛，認為只有自己值得愛”。[13]希臘神話的時代雖早已過去，但那耳喀索斯的靈魂并沒有消散，而且其自戀主義已經成為西方文化的中心性格和心理特征。[14]《呼嘯山莊》中的凱瑟琳多次提到她愛希刺克厲夫如愛己，甚至把他完全等同于她自己：“我就是希刺克厲夫！他永遠永遠地在我心里。他……是作為我自己本身而存在。”[15]凱瑟琳對希刺克厲夫的愛是一種焦慮的、自我關注的自戀表現。

拉康的鏡像理論強調人“主體”的形成需要經過鏡像的對峙階段。在自我認同的過程中，為了找到“理想我”，小孩需要依靠他者的目光和摹仿他者的形象來實現自我的主體性。[16]凱瑟琳的原生家庭讓她陷入一種拘束、壓抑的生活狀態中，而野人一般的希刺克厲夫的到來，讓她看到了野性的生命力，亦讓她從他身上看到了一個另類的、理想的“我”。她對希刺克厲夫的戀慕源自于她的匱乏心理，她之所以認為自己就是希刺克厲夫，就是因為他是她的“理想我”投射的鏡像。她對他的迷戀，實際上就是那耳喀索斯對自己倒影的迷戀，雖然有顧影自憐的意味，但是她愛人如愛己的無私又讓這份感情顯得非常真摯動人。

因為日神阿波羅和酒神狄俄尼索斯都是兼司藝術的神，所以尼采在《悲劇的誕生》中列舉了兩種藝術類型：日神式的和酒神式的。與艾米莉·勃朗特同期的英國女性主義作家，如其姐夏洛蒂·勃朗特和簡·奧斯丁等人的作品大多數都能歸類為日神式的。日神是光明之神，它的光輝使得萬物呈現美的外觀。因此她們的作品都是平民向往貴族式生活的寫照，陽光、積極，帶有愛情夢幻。與日神精神相對，酒神狀態是“情緒的總激發和總釋放”，在酒神狀態中，藝術“作為驅詳放縱之迫力”支配著人。[17]而艾米莉·勃朗特的小說較為別致地展示出酒神式藝術典范。《呼嘯山莊》里的凱瑟琳·恩蕭和希刺克厲夫都是激情四射的人物，他們一生都致力于追求一種解除個體化束縛、復歸原始自然的體驗，展示其非凡的熱情與大膽的愛恨。在古希臘悲劇精神和神話原型的共同加持下，《呼嘯山莊》透露出一股古典、真摯、遒勁的藝術氣息，在世界文學史中散發著經久不衰的魅力，源源不斷地使全世界的讀者陶醉其中，產生集體無意識的共鳴。

注釋：

[1][法]哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華譯，上海：上海人民出版社，2002：191.

[2][加]弗萊.偉大的代碼：圣經與文學[M].郝振益，樊振幗，何成洲譯，北京：北京大學出版社，1997：154.

[3][加]弗萊.批評的解剖[M].陳慧譯，天津：百花文藝出版社，2002：8.

[4][英]艾米莉·勃朗特.呼嘯山莊[M].楊苡譯，南京：譯林出版社，1994：87.

[5][加]弗萊.批評的解剖[M].陳慧譯，天津：百花文藝出版社，2002：167.

[6][英]艾米莉·勃朗特.呼嘯山莊[M].楊苡譯，南京：譯林出版社，1994：371.

[7]范明生.柏拉圖哲學述評[M].上海：上海人民出版社，1984：485.

[8][瑞]榮格.本能與無意識[M].馮川，蘇克譯，北京：改革出版社，1997：8.

[9][古希臘]柏拉圖.文藝對話錄[M].朱光潛譯，北京：人民文學出版社，1963：221.

[10][英]艾米莉·勃朗特.呼嘯山莊[M].楊苡譯，南京：譯林出版社，1994：88.

[11][英]艾米莉·勃朗特.呼嘯山莊[M].楊苡譯，南京：譯林出版社，1994：167.

[12][法]哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華譯，上海：上海人民出版社，2002：145.

[13][俄]庫恩.希臘神話[M].朱志順譯，上海：上海譯文出版社，2006：29.

[14][美]克里斯多夫·拉斯奇.自戀主義文化[M].陳紅雯，呂明譯，上海：上海文化出版社，1988：1.

[15][英]艾米莉·勃朗特.呼嘯山莊[M].楊苡譯，南京：譯林出版社，1994：89.

[16][日]福原泰平.拉康——鏡像階段[M].王小峰，李濯凡譯，河北：河北教育出版社，2002：45-46.

[17][德]尼采.悲劇的誕生[M].周國平譯，北京：生活·讀書·新知三聯書店，1986：2.

參考文獻：

[1][瑞]榮格.卡爾·榮格主要著作選[M].紐約：紐約出版社，1959.

[2][加]弗萊.批評的解剖[M].陳慧譯.天津：百花文藝出版社，2002.

[3][法]哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然.郭金華譯.上海：上海人民出版社，2002.

[4][加]弗萊.偉大的代碼：圣經與文學[M].郝振益.樊振幗.何成洲譯.北京：北京大學出版社，1997.

[5][英]艾米莉·勃朗特.呼嘯山莊[M].楊苡譯.南京：譯林出版社，1994.

[6]范明生.柏拉圖哲學述評[M].上海：上海人民出版社，1984.

[7][瑞]榮格.本能與無意識[M].馮川.蘇克譯.北京：改革出版社，1997.

[8][古希臘]柏拉圖.文藝對話錄[M].朱光潛譯.北京：人民文學出版社，1963.

[9][俄]庫恩.希臘神話[M].朱志順譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[10][美]克里斯多夫·拉斯奇.自戀主義文化[M].陳紅雯.呂明譯.上海：上海文化出版社，1988.

[11][日]福原泰平.拉康——鏡像階段[M].王小峰.李濯凡譯.河北：河北教育出版社，2002.

[12][德]尼采.悲劇的誕生.周國平譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1986.

[13]王輝.論《呼嘯山莊》情節結構的神話原型模式[J].運城：運城學院學報，2005（01）.

[14]劉濤.從圣經原型理論解讀《呼嘯山莊》[D].湖南：湖南師范大學碩士學位論

文，2008.

[15]王喆.《圣經》原型對《呼嘯山莊》的影響[J].北京：北京航空大學學報（社會科學版），2014（04）：94-98.