淺析動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)對(duì)云南瓦貓文化的傳播作用

汪韻淙

摘 要：瓦貓作為云南獨(dú)特的傳統(tǒng)文化已有上百年的歷史。但隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，瓦貓的存在形式發(fā)生了變化，本文針對(duì)瓦貓獨(dú)特的造型特點(diǎn)與文化內(nèi)涵，旨在探索新時(shí)期瓦貓文化發(fā)展的新思路，經(jīng)過(guò)動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)加工，將瓦貓文化“符號(hào)化”，通過(guò)動(dòng)漫藝術(shù)的多元化傳播手段來(lái)保護(hù)瓦貓文化的傳播與發(fā)展，研究瓦貓文化在新媒體推廣下的多種應(yīng)用形式。將瓦貓文化打造成云南特色文化之一。

關(guān)鍵詞：瓦貓；傳統(tǒng)文化；動(dòng)漫藝術(shù)；新媒體

在云南民間，以陶土制作、上釉燒制而成的“瓦貓”，融合了宗教文化以及建筑裝飾藝術(shù)為一體，通常被安置在屋脊或是房屋門(mén)楣之上，是云南民間流傳已久的作為鎮(zhèn)宅辟邪、招財(cái)納福功能的民俗物品。

云南民間瓦貓，又名“鎮(zhèn)脊虎”，源于瓦貓似貓似虎的造型特點(diǎn)。瓦貓張著大嘴，面目猙獰又生動(dòng)可愛(ài)，用夸張的手法表現(xiàn)出虎的基本特征，傳達(dá)出“虎”在云南民間文化中的特殊功能。瓦貓種類繁多，造型迥異。按制作工藝的不同，可分為土陶、沙陶和石雕三類，最具代表性的地區(qū)是昆明呈貢和大理鶴慶。昆明呈貢的瓦貓?jiān)煨蜕鷦?dòng)、形象逼真，其特點(diǎn)在于圓圓的大腦袋和桶型的身子，一般呈坐式或直身，前爪扶在菱形八卦上；大理鶴慶瓦貓追求夸張的造型，其特點(diǎn)是大得出奇的嘴巴，瓦貓大張的嘴巴占據(jù)了頭部的2/3，口內(nèi)有四齒，舌頭外伸，頭上還添加了一只角。不同地區(qū)的瓦貓突顯出不同的地域文化，融入了其特有的民族文化、建筑特點(diǎn)、民間藝術(shù)以及宗教信仰，具有一定的當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵。

隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，瓦貓的容身之地已經(jīng)逐漸減少，雖然目前在云南的部分農(nóng)村地區(qū)還有保留，但是，瓦貓這一民間文化的傳承面臨著十分窘迫的局面。

一是從生產(chǎn)方式來(lái)看，瓦貓主要由以家庭被單位的小工藝作坊生產(chǎn)，因?yàn)橥哓堄杉兪止さ姆绞街谱鳎谱鬟^(guò)程看似簡(jiǎn)單，實(shí)則復(fù)雜，就算再熟練，做一只瓦貓也需要半個(gè)小時(shí)，制作的難度提升了制作成本，導(dǎo)致瓦貓產(chǎn)量不高，無(wú)法進(jìn)行大批量工業(yè)化生產(chǎn)。

二是從工藝的傳承上來(lái)看，瓦貓這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)通常是以言傳身教、口傳心授、心領(lǐng)神會(huì)、藝決流傳的傳承方式來(lái)傳授，并且，制作工藝都是祖祖輩輩傳承下來(lái)的，每家每戶均不外傳，只有師徒關(guān)系才會(huì)傳習(xí)這門(mén)工藝。雖然目前政府已經(jīng)意識(shí)到這一工藝傳承的難度，并設(shè)立云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制度，來(lái)鼓勵(lì)瓦貓手工藝人的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，但依舊對(duì)瓦貓工藝的傳承幫助收效甚微。

三是從社會(huì)需要上來(lái)看，傳統(tǒng)文化深受傳統(tǒng)生活方式的影響。百年前的昆明，瓦貓被請(qǐng)上屋頂，看家護(hù)院，吞噬一切鬼怪。如今，老屋被高樓取代，瓦貓失去了棲身之所，瓦貓這種扎根于傳統(tǒng)生活方式的民間藝術(shù)的作用得不到體現(xiàn)，文化內(nèi)涵逐漸被人們忽視，使得瓦貓失去了它原有的藝術(shù)生命力。

四是從審美意識(shí)轉(zhuǎn)變上來(lái)看，人們對(duì)瓦貓的需求已經(jīng)不單單局限于它原本的作用功能，從心理需求逐漸增添了審美需求。人們的生活方式和審美趣味都有了極大的改變，這些變化要求瓦貓的造型不能是千篇一律、保守陳舊的，新時(shí)代下，瓦貓的形象塑造要滿足現(xiàn)代人的審美意識(shí)和審美需求。

隨著社會(huì)的發(fā)展，在現(xiàn)代瓦貓除了建筑構(gòu)造本身的需求外，已經(jīng)走下了屋脊，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的加工成為了工藝品，特別是在大理、麗江等地，許多國(guó)內(nèi)外的游客都喜歡帶一些瓦貓?jiān)煨偷穆糜渭o(jì)念品回去，瓦貓憑借著獨(dú)特的造型樣式和文化內(nèi)涵受到了人們的喜愛(ài)。但目前這種將瓦貓作為旅游紀(jì)念品售賣的商業(yè)模式十分單一，局限性大，推廣程度一般，雖然獲得了一定的經(jīng)濟(jì)收益，但是對(duì)瓦貓傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不到位。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)中應(yīng)注重商業(yè)價(jià)值和文化價(jià)值的平衡，不能讓商業(yè)價(jià)值大于文化價(jià)值，否則民間藝術(shù)則會(huì)淪為粗制濫造的民間手工藝品，無(wú)法將傳統(tǒng)工藝的文化內(nèi)涵傳承與發(fā)揚(yáng)。

當(dāng)前，應(yīng)當(dāng)著重考慮如何保護(hù)瓦貓?jiān)镜奈幕瘍r(jià)值與內(nèi)涵不被丟失，并且使這項(xiàng)傳統(tǒng)文化得到更好的傳播與發(fā)展，被更多的人所熟知喜愛(ài)，深入挖掘其商業(yè)價(jià)值，營(yíng)造良好的商業(yè)發(fā)展模式，為瓦貓找尋一條適合在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)展的途徑。

動(dòng)漫藝術(shù)是一種符合現(xiàn)代社會(huì)的新興有效的傳播方式。首先，動(dòng)漫因?yàn)橛兄鴺O強(qiáng)的藝術(shù)感染力，在青少年人群中的影響力和作用力不容小覷，動(dòng)漫可以起到顯著的宣傳教育功能，對(duì)于青少年的心理健康成長(zhǎng)起到巨大的作用；其次，動(dòng)漫具有審美培養(yǎng)功能，動(dòng)漫是一種綜合藝術(shù)，在給人們傳遞信息的同時(shí)產(chǎn)生藝術(shù)的共鳴，提高受眾對(duì)美的感知，逐漸培養(yǎng)出獨(dú)特的審美情趣。

當(dāng)代是新媒體時(shí)代，動(dòng)漫擁有了更加多元化的傳播方式，實(shí)現(xiàn)了從以前較為單一的漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)以及動(dòng)畫(huà)電影到現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)、多媒體運(yùn)用上的發(fā)展與跨越，現(xiàn)階段的動(dòng)漫藝術(shù)已經(jīng)是新媒體數(shù)字化動(dòng)漫藝術(shù)。在數(shù)字技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持下，網(wǎng)站、廣告、交互設(shè)備以及公共設(shè)施的移動(dòng)媒體上隨處都有動(dòng)漫的身影。從總體趨勢(shì)看，動(dòng)漫藝術(shù)的傳播基本實(shí)現(xiàn)了全方位的覆蓋，開(kāi)展了一種極其開(kāi)放、與時(shí)俱進(jìn)的新興傳播方式。

隨著文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，動(dòng)漫逐漸從藝術(shù)文化發(fā)展成為具有獨(dú)立形態(tài)的完整產(chǎn)業(yè)形態(tài)，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)成為近幾年來(lái)新興蓬勃的文化產(chǎn)業(yè)其中一種。近年來(lái)國(guó)內(nèi)外開(kāi)設(shè)了越來(lái)越多的“主題餐廳”“主題樂(lè)園”等以動(dòng)漫形象為原型并帶入濃厚動(dòng)漫元素的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所，例如早在1955年由美國(guó)著名動(dòng)畫(huà)大師沃爾特·迪士尼以迪士尼公司創(chuàng)造的一系列受人歡迎的動(dòng)漫角色為主題打造的“迪士尼度假區(qū)”，園區(qū)一般包括迪士尼樂(lè)園、主題酒店和一系列休閑娛樂(lè)設(shè)施，目前迪士尼度假區(qū)已經(jīng)遍布全球多個(gè)國(guó)家城市，每年為迪士尼公司帶來(lái)不菲的經(jīng)濟(jì)收益和強(qiáng)大的品牌宣傳力度；還有以日本游戲《農(nóng)場(chǎng)精靈》里最知名、最具人氣的角色“屁桃君”命名開(kāi)設(shè)的主題餐廳——“屁桃君的秘密花園”，店內(nèi)裝潢、菜品樣式都包含了動(dòng)漫元素在里面，給人別具特色的新奇感受，同樣受到廣大人群特別是年輕一代消費(fèi)群眾的追捧與喜愛(ài)。

我國(guó)近年來(lái)對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)關(guān)注度大大提搞，相關(guān)政策相繼出臺(tái)，大力扶持我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)起到了推波助瀾的作用，于是我國(guó)動(dòng)漫數(shù)量、人才、技術(shù)逐步提升，形成了一些本土的動(dòng)漫品牌，如“巴拉拉小魔仙”、“熊出沒(méi)”等，產(chǎn)業(yè)鏈模式也初見(jiàn)成效，擁有了一些動(dòng)漫品牌專賣連鎖店、動(dòng)漫衍生產(chǎn)品、以動(dòng)漫體驗(yàn)為著力點(diǎn)的動(dòng)漫旅游和主題樂(lè)園，我國(guó)正在努力探索實(shí)現(xiàn)適應(yīng)本國(guó)特色的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈模式。社會(huì)的需求，政府的扶持，科技的進(jìn)步，當(dāng)代正是弘揚(yáng)我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的大好時(shí)機(jī)。

當(dāng)然，由于我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)屬于剛剛起步階段，還存在著諸多問(wèn)題和難點(diǎn)，比如說(shuō)動(dòng)漫精品不多、作品低齡化偏向嚴(yán)重、原創(chuàng)能力不強(qiáng)、本土化特色缺失、專業(yè)人才不足、市場(chǎng)不規(guī)范、產(chǎn)業(yè)模式不夠健全、出口能力差等。我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)未來(lái)需要完善和發(fā)展的任務(wù)還很艱巨。

現(xiàn)代社會(huì)中，瓦貓這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到時(shí)尚與流行文化的強(qiáng)烈沖擊，不斷被邊緣化，與年輕一代的距離日漸拉遠(yuǎn)，瓦貓的傳承開(kāi)始逐漸出現(xiàn)斷層。促進(jìn)瓦貓文化的傳承與傳播，是當(dāng)代動(dòng)漫的責(zé)任和使命之一。動(dòng)漫藝術(shù)以其自身豐富的傳播渠道和強(qiáng)大的感染力為優(yōu)勢(shì)，作為嫁接傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的橋梁，使瓦貓文化得到良好的保護(hù)與傳承，為其在當(dāng)代的發(fā)展能夠開(kāi)闊更大的市場(chǎng)空間。

動(dòng)漫文化與瓦貓文化的結(jié)合，即可以保護(hù)瓦貓文化的傳承，又可以使傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)新發(fā)展，使其更符合當(dāng)代受眾的審美心理需求，不僅有助于展現(xiàn)云南文化的獨(dú)特魅力，又能促進(jìn)本土動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，兩者相輔相成共同繁榮。現(xiàn)代技術(shù)與文化的強(qiáng)勢(shì)結(jié)合，是形勢(shì)與內(nèi)容上的統(tǒng)一，這樣，才能創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的動(dòng)漫精品，促進(jìn)瓦貓文化的發(fā)展。

（作者單位：云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院）