泰國(guó)本土特色教育對(duì)我國(guó)思想政治教育的啟示

羅漢光

[摘要]泰國(guó)是東南亞傳統(tǒng)的佛教國(guó)家，享有“千佛之國(guó)、黃袍之國(guó)”之美譽(yù)。泰國(guó)的學(xué)校教育在立足本土文化的同時(shí)，還積極借鑒和吸收外來(lái)的先進(jìn)文明，從而形成獨(dú)具泰國(guó)本土特色的教育。研究泰國(guó)本土特色教育的內(nèi)容，對(duì)今后我國(guó)思想政治教育工作的有效開(kāi)展有一定的啟示意義。

[關(guān)鍵詞]泰國(guó)；特色教育；思想政治教育

[中圖分類(lèi)號(hào)]C641

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2018） 05-0070-03

泰國(guó)古代稱(chēng)為暹羅，地處中南半島中南部，發(fā)源于泰國(guó)西北部的湄南河自北向南注入太平洋。泰國(guó)于1238年建立素可泰王朝，至今已有700多年的歷史。泰國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，有“亞洲第五小龍”之稱(chēng)，是“亞洲四小虎”之一，同時(shí)也是一個(gè)以佛教為國(guó)教的國(guó)家，國(guó)內(nèi)約有95%的公民信奉佛教，所以享有“千佛之國(guó)、黃袍之國(guó)”之美譽(yù)。泰國(guó)在其教育的具體實(shí)踐過(guò)程中，善于立足本土的文化并吸收外來(lái)的先進(jìn)文明，形成了獨(dú)具泰國(guó)本土特色的教育，用一些專(zhuān)家學(xué)者的說(shuō)法就是“民族本位，泰體西用”。隨著社會(huì)發(fā)展，教育在國(guó)家中占據(jù)的位置日益重要，發(fā)揮的作用也有增未減。因而，研究泰國(guó)富有本土特色的教育，對(duì)推動(dòng)我國(guó)思想政治教育工作的有效開(kāi)展會(huì)有一定的啟示意義。

一、特色教育的基本含義

特色教育是指“學(xué)校在教育改革和發(fā)展過(guò)程中，為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要，因地制宜，創(chuàng)造性地貫徹國(guó)家的教育方針，使學(xué)校某些方面的潛能、優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮而表現(xiàn)出來(lái)的與眾不同的辦學(xué)風(fēng)格與特征。”這里包含兩方面因素：一是“通項(xiàng)”因素——加強(qiáng)建設(shè)、強(qiáng)化規(guī)范，創(chuàng)造基礎(chǔ)條件，建立一個(gè)較高的起點(diǎn)，它含有人、財(cái)、物、常規(guī)管理等。二是“強(qiáng)項(xiàng)”因素——大膽探索，認(rèn)真實(shí)踐，創(chuàng)造必備條件，使自身個(gè)性?xún)?yōu)勢(shì)達(dá)到區(qū)域范圍內(nèi)的制高點(diǎn)。關(guān)于特色教育，我國(guó)前任總理溫家寶從文化的視角提出“教育要符合時(shí)代發(fā)展的要求，面向未來(lái)、面向世界、面向現(xiàn)代化”，“辦出具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的現(xiàn)代化教育”的辦學(xué)目標(biāo)。結(jié)合以上內(nèi)容，對(duì)于泰國(guó)本土特色教育，我們可以簡(jiǎn)單地理解成這是一種具有泰國(guó)本土氣息的教育，是一種堅(jiān)持教育自身發(fā)展的客觀規(guī)律，秉承實(shí)事求是的作風(fēng)，從泰國(guó)的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想中吸取民族文化之精華，并在實(shí)際教學(xué)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中培育，從而提取出帶有泰國(guó)鮮明特色的教育理論，并以此指導(dǎo)泰國(guó)教育的具體實(shí)踐的一種教育模式。

二、泰國(guó)本土特色教育的主要內(nèi)容

（一）佛教教育

佛教在泰國(guó)有悠久的傳播歷史，全國(guó)將近有95%的人都信仰佛教。在古代，最初的教師主要源于寺院僧侶，教育也幾乎依附于佛教，因而相對(duì)于東南亞其他國(guó)家來(lái)說(shuō)，泰國(guó)的佛教教育比較興盛。全國(guó)超過(guò)50%的中小學(xué)都設(shè)在寺院，有的寺院還自辦學(xué)校，國(guó)家還將《佛教常識(shí)》、《寺院儀軌》、《受戒程序》等內(nèi)容作為中小學(xué)教科書(shū)的必修課程。此外全國(guó)除了馬哈馬庫(kù)特和馬哈珠拉浪科恩兩所佛教大學(xué)外，尚有專(zhuān)門(mén)教授巴利文和佛學(xué)的學(xué)校以及只教佛學(xué)課的佛教學(xué)校共計(jì)八百多所。按泰國(guó)傳統(tǒng)規(guī)定，“佛教徒男子的一生須出家一次，削發(fā)為僧，王族也不例外。多數(shù)青少年就是通過(guò)這種傳統(tǒng)，接受佛教教育的。”泰國(guó)教育部大綱作了明確規(guī)定，學(xué)校必須開(kāi)設(shè)佛教課并作為必修課，學(xué)校每周需要請(qǐng)高僧到校園為學(xué)生講授佛經(jīng)、參禪等佛教內(nèi)容，對(duì)學(xué)生講授寬以待人、誠(chéng)實(shí)守信、為人正直等方面的內(nèi)容。開(kāi)學(xué)第一天要舉行佛教儀式是泰國(guó)所有學(xué)校必須開(kāi)展的，全體師生集體背誦佛經(jīng)，不信佛者也必須參加儀式，包括所有私立學(xué)校。在面對(duì)與現(xiàn)代性結(jié)合的問(wèn)題上，泰國(guó)始終能在吸收外來(lái)文明的同時(shí)保持著本民族的特色，使得泰國(guó)形成民族、宗教和國(guó)王“三位一體”的公民教育思想。這種價(jià)值理念深深印在泰國(guó)人民的心中，成為泰國(guó)人民勇敢面對(duì)各種風(fēng)暴、戰(zhàn)勝每一場(chǎng)風(fēng)暴的精神動(dòng)力。

（二）勞動(dòng)教育

勞動(dòng)教育可以說(shuō)是繼佛教教育之后，泰國(guó)又一最具本土特色的教育內(nèi)容。這種教育主要通過(guò)三種方式來(lái)展開(kāi)：一是課外活動(dòng)；二是假期生活；三是勤工儉學(xué)。組織和開(kāi)展課外活動(dòng)，一方面可以讓學(xué)生在課外實(shí)踐過(guò)程中提高學(xué)生的組織和協(xié)同能力，另一方面還可以讓學(xué)生走出課堂、走出書(shū)本，走出校園，甚至到社會(huì)中去鍛煉能力，從而增長(zhǎng)個(gè)人見(jiàn)識(shí)。泰國(guó)學(xué)校通過(guò)假期安排學(xué)生參觀工廠、深入農(nóng)村某個(gè)村落蹲點(diǎn)做好事，或幫助農(nóng)民建立學(xué)校，或教當(dāng)?shù)貎和J(rèn)字。這樣既可以幫助學(xué)生了解社會(huì)，了解農(nóng)村與城市的差別，同時(shí)也有助于激發(fā)他們奉獻(xiàn)的青春熱情。因此總會(huì)有那么一些學(xué)生，當(dāng)他們回到學(xué)校后，會(huì)主動(dòng)向?qū)W校提出畢業(yè)后到農(nóng)村工作，為建設(shè)農(nóng)村貢獻(xiàn)自己的青春。勤工儉學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)用結(jié)合，學(xué)以致用，學(xué)校通常安排學(xué)生到基層歷練，師范生會(huì)被安排到教育水平相對(duì)落后的地區(qū)擔(dān)任家庭教師，而學(xué)醫(yī)的則可能會(huì)安排到鄉(xiāng)村醫(yī)院或診療所幫忙。這一系列的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生們認(rèn)識(shí)到社會(huì)實(shí)踐的必要性和重要性，幫助他們養(yǎng)成吃苦耐勞、勤儉節(jié)約、樂(lè)于助人的好習(xí)慣，同時(shí)也有助于增強(qiáng)他們的動(dòng)手能力、實(shí)踐能力以及對(duì)民族、國(guó)家、人民的感情，從而化為為國(guó)家發(fā)展竭心盡力學(xué)習(xí)和工作的源泉?jiǎng)恿Α?/p>

（三）禮儀教育

禮儀作為一個(gè)民族和國(guó)家國(guó)民精神面貌的表現(xiàn)，體現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)和國(guó)家的文明程度。人類(lèi)社會(huì)在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也希望有個(gè)氣氛融洽的環(huán)境讓大家輕松暢談，這需要個(gè)人良好的文明素養(yǎng)，而禮儀則是集中的體現(xiàn)。禮儀體現(xiàn)個(gè)人的修養(yǎng)，泰國(guó)政府十分重視學(xué)校和家庭對(duì)孩子文明禮儀修養(yǎng)的培養(yǎng)，因此被稱(chēng)為“微笑的國(guó)度”。禮儀教育在泰國(guó)人日常生活當(dāng)中十分尊崇。了解和尊重泰國(guó)日常基本禮儀是我國(guó)留學(xué)生在泰國(guó)留學(xué)保證正常學(xué)習(xí)和生活的基本保障。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，泰國(guó)不斷邁向國(guó)際化的旅游產(chǎn)業(yè)吸引了大批游客前往泰國(guó)旅游。泰國(guó)人非常有禮貌，溫文爾雅，對(duì)人十分友好，見(jiàn)到熟人相互問(wèn)候，這是他們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠帧Ｒ?jiàn)面會(huì)相互說(shuō)：“您好！”，男生需要說(shuō)“薩瓦蒂卡布”，女生則說(shuō)：“薩瓦蒂卡”，這既是表示對(duì)人的尊敬，同時(shí)也表達(dá)美好的祝愿。在泰國(guó)學(xué)校，從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)校都統(tǒng)一定制校服，學(xué)生統(tǒng)一著裝，不分家庭出身貧富，都是要求相互尊重。學(xué)校規(guī)定，即使是夏天天氣炎熱，學(xué)生穿著也不能袒胸露乳，如果學(xué)生穿著出現(xiàn)春光乍泄，認(rèn)為這是不雅觀的行為。課外學(xué)生可以穿的隨意一些，但是也要求干凈整潔。從這里我們不難看出，相對(duì)其它東南亞的國(guó)家，泰國(guó)的禮儀教育有其獨(dú)特的教育特色。

（四）性教育

眾所周知，泰國(guó)是一個(gè)“性”比較開(kāi)放的國(guó)度，并產(chǎn)生了許多的社會(huì)問(wèn)題，這對(duì)泰國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了不良影響。在進(jìn)入21世紀(jì)之后，泰國(guó)政府為應(yīng)對(duì)少女懷孕和艾滋病等社會(huì)問(wèn)題，加大了學(xué)校對(duì)學(xué)生性教育的力度。泰國(guó)政府規(guī)定從小學(xué)階段，學(xué)校就給小學(xué)生開(kāi)展有關(guān)性知識(shí)的教育，教育學(xué)生認(rèn)識(shí)了解性知識(shí)，教會(huì)學(xué)生尊重他人和愛(ài)護(hù)自己，而且還安排學(xué)生到一些棄嬰和艾滋病收容中心，讓這些中學(xué)生親眼看到因錯(cuò)誤性交造成的傷害。由于泰國(guó)宗教、歷史、文化等相互交錯(cuò)，對(duì)性知識(shí)教育不了解，過(guò)早進(jìn)行性活動(dòng)，造成意外懷孕，并出現(xiàn)墮胎等現(xiàn)象，這給個(gè)人尤其是女性身心造成極大傷害，對(duì)家庭帶來(lái)困擾，對(duì)社會(huì)增加不和諧因素。因此，在泰國(guó)開(kāi)展性教育很有必要，讓青少年從小認(rèn)識(shí)與性相關(guān)的知識(shí)，有利于減少社會(huì)少女懷孕的幾率，同時(shí)也可以讓青少年從小了解性活動(dòng)造成的危害。學(xué)校把性教育當(dāng)作一項(xiàng)教學(xué)任務(wù)去抓、去管理，這在其它國(guó)家雖然也有，但是卻沒(méi)有泰國(guó)那么大的規(guī)模，同時(shí)也沒(méi)有貫徹得像泰國(guó)那么徹底，當(dāng)然取得的成效也就不如泰國(guó)。

三、泰國(guó)本土特色教育對(duì)我國(guó)思想政治教育的啟示

（一）弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒外來(lái)先進(jìn)文明

泰國(guó)以佛教作為國(guó)教，國(guó)內(nèi)絕大部分公民信奉佛教，佛教對(duì)泰國(guó)而言是一種傳統(tǒng)的文化形式，同時(shí)也是現(xiàn)代教育的一種方式。通過(guò)佛教熏陶，泰國(guó)人民養(yǎng)成了恬淡、寬容和忍讓等優(yōu)良品質(zhì)，使泰國(guó)人在世界上獲得“微笑國(guó)度”的美稱(chēng)，這種溫文爾雅的紳士態(tài)度成為愛(ài)好和平、寬容忍讓的精神風(fēng)范，塑造了具有泰國(guó)精神的公民。在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中，泰國(guó)善于吸收人類(lèi)優(yōu)秀文化成果，將傳統(tǒng)宗教與現(xiàn)代的教育有機(jī)地結(jié)合，取得了良好成效。泰國(guó)成功的經(jīng)驗(yàn)啟示我們：21世紀(jì)文化作用日益凸顯，國(guó)與國(guó)之間的聯(lián)系更加密切，我們要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒人類(lèi)有益成果。對(duì)此，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，重新審視和挖掘儒家倫理道德精華部分，同時(shí)注入世界先進(jìn)文明的新鮮血液。弘揚(yáng)儒家思想倡導(dǎo)的忠、孝、仁、禮、義、廉、恥、信、和等道德要求是全面建成小康社會(huì)重要內(nèi)容。因此，我國(guó)學(xué)校思想政治教育的內(nèi)容設(shè)置上，對(duì)儒家倫理道德需要繼承與創(chuàng)新，吸收揚(yáng)棄世界文明成果，并賦予其現(xiàn)代化的內(nèi)涵，使之更貼近現(xiàn)實(shí)生活。

（二）重視理論聯(lián)系實(shí)際，把實(shí)踐育人貫穿思想政治教育教學(xué)的全過(guò)程

關(guān)于實(shí)踐育人，吉林大學(xué)張文顯教授認(rèn)為，所渭實(shí)踐育人是指“以學(xué)生在課堂上獲得的理論知識(shí)和間接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)激發(fā)學(xué)生課外自我教育和相互教育的熱情和興趣，開(kāi)展與學(xué)生的健康成長(zhǎng)和成才密切相關(guān)的各種應(yīng)用性、綜合性、導(dǎo)向性的實(shí)踐活動(dòng)。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想政治教育并促進(jìn)他們形成高尚品格、祖國(guó)觀念、人民觀念、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力的新型育人方式。”通過(guò)以上對(duì)泰國(guó)本土特色教育內(nèi)容的介紹，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，泰國(guó)善于開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生把自己在學(xué)校掌握的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活當(dāng)中，在社會(huì)實(shí)踐中探知問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，并在基層社會(huì)實(shí)踐過(guò)程培養(yǎng)吃苦耐勞、勤儉節(jié)約、踏實(shí)肯干的好習(xí)慣，這對(duì)強(qiáng)化他們的民族自豪感、國(guó)家主人翁、公民幸福感，激發(fā)他們?yōu)閲?guó)家發(fā)展貢獻(xiàn)自身綿薄之力的民族觀、國(guó)家觀、人民觀具有重大的價(jià)值與意義。把實(shí)踐育人的思想貫穿在我國(guó)思想政治教育教學(xué)的全過(guò)程，這是理論與實(shí)踐相結(jié)合的必由之路，也是提高思想育人的有效之舉。2016年12月習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議的重要講話，充分體現(xiàn)總書(shū)記把實(shí)踐育人的理念提高到實(shí)現(xiàn)民族偉大振興的戰(zhàn)略高度。因此，不斷提高學(xué)生的實(shí)踐能力、動(dòng)手能力、思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，才能讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人才。

（三）重視家庭家風(fēng)文明禮貌教育

家庭和家風(fēng)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，家風(fēng)不僅承擔(dān)著道德教化的功能，還承擔(dān)著整個(gè)社會(huì)中人與人之間交往的培養(yǎng)任務(wù)。父母是孩子人生首任啟蒙老師，對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)起到不可缺少的作用。因?yàn)閭€(gè)人文明修養(yǎng)好壞與否，對(duì)社會(huì)也會(huì)造成不良影響，這不僅僅是學(xué)校教育的責(zé)任，家庭也要承擔(dān)主要的責(zé)任。因此，家長(zhǎng)從小就需要開(kāi)始教育孩子，常言道：“先成人后成才”、“德才兼?zhèn)洹薄＜绎L(fēng)在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)家庭道德體系不可缺少的重要一環(huán)，家風(fēng)中的傳統(tǒng)美德如文明禮貌、以和為貴、明禮誠(chéng)信等等都是我們道德教育中寶貴的精神財(cái)富。重視家風(fēng)承繼有利于豐富家庭道德教育的內(nèi)容，拓寬家庭教育的研究領(lǐng)域，還可以將優(yōu)良的家風(fēng)通過(guò)家庭教育展現(xiàn)出我國(guó)“禮儀之邦”大國(guó)風(fēng)度，良好家風(fēng)可以對(duì)家庭成員的個(gè)人品質(zhì)、誠(chéng)信教育、處世涵養(yǎng)、道德操守等產(chǎn)生許多積極影響，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)可以喚起民眾對(duì)家風(fēng)的重視，從優(yōu)良家風(fēng)中汲取精神滋養(yǎng)，綻放時(shí)代發(fā)展所需的個(gè)人精神風(fēng)貌。家庭是社會(huì)的基本單位，家風(fēng)作為一種言傳身教的教育，潛移默化地熏陶著孩子的心靈，影響孩子是否能夠以文明禮貌待人，還影響著和諧社會(huì)的構(gòu)建。

（四）在我國(guó)學(xué)校加強(qiáng)性啟蒙教育

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)艾滋病、性侵害、性病、墮胎等社會(huì)問(wèn)題已經(jīng)成為許多家庭的噩夢(mèng)和陰影。我國(guó)各個(gè)階段的學(xué)校教育過(guò)程中，對(duì)于性知識(shí)的教授比較少，主要是我國(guó)民眾對(duì)于“性”避而不談，再者對(duì)“性”健康方面的知識(shí)缺少教育，大部分青少年對(duì)于“性”很感興趣卻又沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)。關(guān)于學(xué)校開(kāi)展性教育，需要應(yīng)加快有關(guān)性知識(shí)方面教材的編寫(xiě)，和這方面師資隊(duì)伍的建設(shè)，從而營(yíng)造一個(gè)良好的接受性知識(shí)的環(huán)境。同時(shí)“要轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)、老師對(duì)小學(xué)性教育的看法，必須在全社會(huì)營(yíng)造一個(gè)尊重性教育、接受性教育的氛圍。”這就必須從小開(kāi)始培養(yǎng)學(xué)生對(duì)性有正確的認(rèn)識(shí)，需要全社會(huì)，家庭、學(xué)校和個(gè)人協(xié)同配合營(yíng)造。家長(zhǎng)可以教導(dǎo)孩子做人的道理；學(xué)校專(zhuān)業(yè)老師可以教授學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解比較全面而系統(tǒng)的、健康的性知識(shí)；社會(huì)可以為青少年提供人際交往，增加社會(huì)閱歷的平臺(tái)。在學(xué)校階段，學(xué)校不應(yīng)該僅僅給學(xué)生教授性知識(shí)，而是根據(jù)年輕人成長(zhǎng)過(guò)程的心理特點(diǎn)和人際交往關(guān)系提供正確的引導(dǎo)，還需幫助學(xué)生開(kāi)啟反思個(gè)人價(jià)值觀的啟蒙，對(duì)生活、對(duì)自己、對(duì)他人更有責(zé)任感，切實(shí)增強(qiáng)我國(guó)思想政治教育工作的實(shí)效性。

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