唯物史觀的基本精神：以人為本

關(guān)鍵詞 《共產(chǎn)黨宣言》，第一個(gè)歷史活動(dòng)，兩種生產(chǎn)理論，以人為本

中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2018）07-0039-04

在中學(xué)歷史課程中，《共產(chǎn)黨宣言》是學(xué)生唯一要接觸的馬克思主義原著。如何解讀《宣言》將給他們留下對(duì)馬克思主義的第一印象?！豆伯a(chǎn)黨宣言》既肯定了資本主義生產(chǎn)力的巨大貢獻(xiàn)，又指出資本主義滅亡的必然性；既闡述了階級(jí)斗爭及無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，又強(qiáng)調(diào)了“人的自由全面發(fā)展”是理想社會(huì)的終極目標(biāo)。那么，向?qū)W生解讀《宣言》，就必須立足于唯物史觀。

結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史條件及馬克思關(guān)于生產(chǎn)力的理論，筆者認(rèn)為，《宣言》的核心要義是追求“人的自由全面發(fā)展”，歷史唯物主義的基本精神也是以人為本的價(jià)值追求。

在《宣言》第一部分“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”，馬克思和恩格斯明確提出：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史?！倍笏麄冋撌隽速Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)取代封建社會(huì)的過程，充分肯定“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，但又指出“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”，“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)，它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成純粹的金錢關(guān)系?！弊⒁猓缎浴窂?qiáng)調(diào)的是資本主義改變了人性，使人失去自由發(fā)展，這是他們否定資本主義社會(huì)的一個(gè)重要視角。在這個(gè)視角下，無產(chǎn)者完全失去了人的尊嚴(yán)和自由。這是他們親身考察的結(jié)論。

1844年8月，恩格斯離開英國回國，從9月開始，著手系統(tǒng)地整理和研究在英國搜集到的材料，于1845年3月完成了《英國工人階級(jí)狀況》。他在英國實(shí)地考察了英國工業(yè)革命的進(jìn)程及其社會(huì)狀況。資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展使無產(chǎn)者不僅與生產(chǎn)資料相分離，一無所有，而且失去自由；由于生存狀況惡劣，很多工人精神空虛，酗酒現(xiàn)象十分普遍。因此《宣言》中說：“由于推廣機(jī)器和分工，無產(chǎn)者的勞動(dòng)已經(jīng)失去了任何的獨(dú)立性質(zhì)，因而對(duì)工人也失去了任何吸引力。”這里還是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，即無產(chǎn)者的勞動(dòng)價(jià)值。

基于無產(chǎn)階級(jí)的貧困化及其他們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭，《宣言》得出“無產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)”的結(jié)論。馬克思、恩格斯揭示了物質(zhì)生產(chǎn)、階級(jí)斗爭和社會(huì)革命的必然聯(lián)系?！队と穗A級(jí)狀況》是解讀《共產(chǎn)黨宣言》的重要文獻(xiàn)，它不僅鮮活地揭示了當(dāng)時(shí)資本主義制度的弊端，而且生動(dòng)地向后人展示了馬克思、恩格斯對(duì)工人階級(jí)境況的悲憫與關(guān)懷。從《英國工人階級(jí)狀況》到《共產(chǎn)黨宣言》，馬恩的關(guān)注點(diǎn)都是人的變化。因此，《共產(chǎn)黨宣言》最后結(jié)論是：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”資本主義社會(huì)剝奪了人的自由和尊嚴(yán)，那么理想社會(huì)必然要?jiǎng)?chuàng)造每個(gè)人自由發(fā)展的條件，這是貫穿《宣言》的思維邏輯。就此來說，階級(jí)斗爭僅僅是歷史發(fā)展的過程?！缎浴匪U述的無產(chǎn)階級(jí)歷史使命，僅僅是依據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史狀況和歷史條件而言，是階級(jí)斗爭的表現(xiàn)，而不是終極目標(biāo)。

但是，僅就《宣言》得出上述結(jié)論似乎還不夠充分。討論這個(gè)問題，我們需要回溯馬克思提出的相關(guān)概念，即“第一個(gè)歷史活動(dòng)”“兩種生產(chǎn)理論”和“雙重關(guān)系”等，從中繼續(xù)探索馬克思主義以人為本的立足點(diǎn)。

馬克思認(rèn)為：人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的一種歷史活動(dòng)，即一切歷史的基本條件。馬克思指出，“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期也要滅亡，這是每一個(gè)小孩都知道的”。①人們?yōu)榱松婧蛷氖抡?、科學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)，首先必須以一定的方式結(jié)合起來進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，以解決生存基本需要。否則，不能生存，不會(huì)有人類的其他一切活動(dòng)。在馬克思、恩格斯看來，人類歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在。在這個(gè)前提下，出于滿足自身生存的需要，人首先必須從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。

但是，由于人的生命是有限的，人為了能夠延續(xù)這一過程，在生產(chǎn)自己生命的同時(shí)，就必須進(jìn)行他人生命的生產(chǎn)，即人的延續(xù)。因此，“一開始就納入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系就是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖”。②這樣，人類最初的生命活動(dòng)中就包含了三個(gè)方面的內(nèi)容，即人與自然、人與自身和人與他人的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，這三個(gè)方面并不是人類活動(dòng)過程的三個(gè)不同的階段，而是同一人類活動(dòng)過程中的三個(gè)“因素”，包含在人類活動(dòng)不可分割的整體之中。從歷史的最初時(shí)期起，從第一批人類出現(xiàn)時(shí)，三者就存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用?！罢沁@三者的相互作用，構(gòu)成了人類社會(huì)存在和發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，推動(dòng)了人類歷史發(fā)展的進(jìn)程?！雹垴R克思研究人類歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)主體又是人。因此，馬克思主義的學(xué)說始終關(guān)注人在三種關(guān)系中的變化，這是以人為本研究社會(huì)歷史的發(fā)展。

兩種生產(chǎn)理論雖然是馬克思提出的，但是它最終是由恩格斯完成的。在《家庭、私有制和國家的起源》“第一版序言”中，恩格斯系統(tǒng)闡述了兩種生產(chǎn)理論：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動(dòng)越不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量，從而社會(huì)的財(cái)富越受限制，社會(huì)制度就越在較大程度上受血緣關(guān)系的支配?！?/p>

生命的生產(chǎn)——無論是自己生命的生產(chǎn)（通過勞動(dòng)）或他人生命的生產(chǎn)（通過生育）——立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系。它們是相互依附，不可分割的兩個(gè)方面。物質(zhì)資料的生產(chǎn)，其作用是維系現(xiàn)存人類的生命存在；人類自身的生產(chǎn)，其作用是延續(xù)現(xiàn)存人類的生命存在。同一個(gè)生命生產(chǎn)過程中統(tǒng)一、相互作用的兩個(gè)方面：一旦舍去物質(zhì)資料生產(chǎn)，現(xiàn)存人類的生命就無法維持；一旦舍去人類自身生產(chǎn)，未來人類的生命就無法產(chǎn)生?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)，亦即人類的生命生產(chǎn)，既是一個(gè)自然的運(yùn)動(dòng)過程，又是一個(gè)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)過程。自然的運(yùn)動(dòng)過程指的是父母和子女之間的生育繁殖關(guān)系；從物質(zhì)資料生產(chǎn)方面來說，指的是人對(duì)自然的作用關(guān)系，指的是勞動(dòng)生產(chǎn)力。社會(huì)的運(yùn)動(dòng)過程，從人類自身生產(chǎn)方面來說，指的是父母子女之間結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，也就是家庭關(guān)系；從物質(zhì)資料生產(chǎn)方面來說，指的是人與人之間在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，也就是生產(chǎn)關(guān)系。

無論是人類自身生產(chǎn)，還是物質(zhì)資料生產(chǎn)，無論是人類自身生產(chǎn)的自然關(guān)系，還是人類自身生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，又無論是物質(zhì)資料生產(chǎn)的自然關(guān)系，還是物質(zhì)資料生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，這一切的一切不僅各自自身都是“生產(chǎn)力”，而且這一切又都相互作用、相互結(jié)合，共同構(gòu)成所謂的“生產(chǎn)力的總和”。而這一生產(chǎn)力的總和，作為人類社會(huì)存在和發(fā)展的“世俗基礎(chǔ)”，又從根本上“決定著社會(huì)狀況”等。兩種生產(chǎn)的決定因素都是人，因此馬克思主義千條萬緒一句話，就是關(guān)注人的變化。

兩種生產(chǎn)理論的關(guān)注點(diǎn)是人，是以人為出發(fā)點(diǎn)，都是以人為關(guān)懷對(duì)象。歷史就是總體的人的生成，是人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的展開的過程。歷史發(fā)展的動(dòng)力只能來自于人自身，是人的需要以及為滿足這些需要的生產(chǎn)活動(dòng)構(gòu)成了歷史發(fā)展的動(dòng)力。英國工業(yè)革命中的新發(fā)明是為了滿足生產(chǎn)活動(dòng)的需要而不斷革新。英國工業(yè)革命的發(fā)明家眾多，哈格里夫斯、阿克萊特、瓦特、富爾頓、斯蒂文森等著名人物，在自身工作領(lǐng)域都具有相應(yīng)的知識(shí)素養(yǎng)。知識(shí)在生產(chǎn)中的主導(dǎo)地位的形成，不過是人真正成為社會(huì)生產(chǎn)過程的主體的表現(xiàn)而已。我們不僅僅要看到生產(chǎn)力在社會(huì)歷史發(fā)展中的支配作用，更加應(yīng)該看到在發(fā)達(dá)的物質(zhì)資料的生產(chǎn)中人存在的意義和價(jià)值。

但是在不同的歷史階段上，兩種生產(chǎn)所發(fā)揮的作用卻是不同的。生產(chǎn)力水平極其低下的情況下，生產(chǎn)的發(fā)展直接取決于從事生產(chǎn)的勞動(dòng)者的數(shù)量。而在生產(chǎn)力高度發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，生產(chǎn)的發(fā)展直接取決于勞動(dòng)的質(zhì)量，即勞動(dòng)者所具有的科學(xué)文化素質(zhì)。因此，培養(yǎng)大批量的科學(xué)技術(shù)人員和管理人員，就成為社會(huì)發(fā)展得以進(jìn)行的根本前提。

人自身的生產(chǎn)再次成為社會(huì)發(fā)展的決定性力量。只不過這時(shí)人自身的生產(chǎn)已經(jīng)不再是原始狀態(tài)下人的生命個(gè)體的簡單再生產(chǎn)和種群的擴(kuò)大，而是使人成為一個(gè)真正的自我創(chuàng)造、自我生成的實(shí)踐主體再生產(chǎn)出來，即生產(chǎn)出人的豐富性和全面本質(zhì)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅要求物質(zhì)財(cái)富增加，而且更深的涵義是要注重人的綜合素質(zhì)的發(fā)展和人的自由度的提升。

科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義發(fā)展理論的繼承和發(fā)揚(yáng)，核心是“以人為本”，最終回歸了馬克思主義“人的自由全面發(fā)展”的理論?！耙匀藶楸尽辈粌H指明了中國共產(chǎn)黨在新時(shí)期的發(fā)展目標(biāo)和方向，而且提供了解決一系列矛盾和問題的根本方法，那就是始終把人的發(fā)展放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的首要地位，一切發(fā)展的最終目的都要落實(shí)到人的發(fā)展上?！耙匀藶楸尽彼枷霃?qiáng)調(diào)要把人的自由全面發(fā)展作為最高的理想追求和最終極的價(jià)值取向，這將有助于激發(fā)全體社會(huì)成員的愛國熱情，從而為中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)提供源源不竭的動(dòng)力。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一理念的實(shí)質(zhì)在于“以人為本”與“合作共贏”?！昂献鞴糙A”的新理念是對(duì)馬克思批判的資本主義統(tǒng)治世界以來的舊理念的顛覆?！豆伯a(chǎn)黨宣言》也提出了類似的“共同體概念”，認(rèn)為“聯(lián)合體”應(yīng)當(dāng)消滅階級(jí)的對(duì)立，聯(lián)合體中的國家、人類是相互團(tuán)結(jié)的，共同合作共贏發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)，共建國際社會(huì)。新時(shí)代社會(huì)主義思想正是以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華民族歷史啟示為借鑒，對(duì)當(dāng)今全球化形勢(shì)下，現(xiàn)實(shí)和未來的客觀判斷，揭示出人類社會(huì)未來發(fā)展方向，為建設(shè)新型國際關(guān)系，建設(shè)現(xiàn)代化的和諧世界指明了方向。習(xí)近平同志站在馬克思這位偉人的肩膀上，為應(yīng)對(duì)當(dāng)前全球性挑戰(zhàn)指明了方向。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的客觀需要，是最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的根本途徑。“人類命運(yùn)共同體”是一種高境界的意識(shí)，它把全人類的利益、命運(yùn)連接起來，共生共促的發(fā)展。這種意識(shí)能夠表達(dá)時(shí)代的需求，與馬克思一直信奉和追尋的理念有著同質(zhì)性，也彰顯出馬克思共同體思想所具有的方法論意義以及對(duì)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的啟示。

作為中學(xué)歷史教師，同樣更應(yīng)關(guān)注學(xué)生文化素質(zhì)、綜合能力的培養(yǎng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，促進(jìn)跨界思維的形成，培養(yǎng)全面發(fā)展的具有獨(dú)立思考品質(zhì)的人。

【作者簡介】錢軼娜，中學(xué)一級(jí)教師，上海市青浦高級(jí)中學(xué)歷史教師。

【責(zé)任編輯：王雅貞】