從《千字文》談小學(xué)語(yǔ)文教材的編選與使用

尹璇

摘 要： 蒙學(xué)教育是中國(guó)古代語(yǔ)文教育的重要組成部分，從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量是追求現(xiàn)代語(yǔ)文教育發(fā)展的一大途徑。我國(guó)古代蒙學(xué)教材內(nèi)涵豐富，種類(lèi)繁多，廣為流傳的“三百千”——《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》，就是其杰出代表。其具有選字科學(xué)、形式簡(jiǎn)潔、思想文化豐富的顯著優(yōu)點(diǎn)，因此對(duì)當(dāng)今小學(xué)語(yǔ)文教材的編選和使用有重大的借鑒意義。本文從“三百千”中的《千字文》入手，通過(guò)對(duì)其教學(xué)內(nèi)容編選特點(diǎn)的分析，找到《千字文》此類(lèi)的古代蒙學(xué)教材對(duì)當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教材的啟示，從而為小學(xué)語(yǔ)文教材的編選與使用提供新的思考方向。

關(guān)鍵詞： 《千字文》 編選特點(diǎn) 小學(xué)語(yǔ)文

我國(guó)自古重視兒童啟蒙教育和語(yǔ)言文學(xué)教育，因此，蒙學(xué)教材作為二者結(jié)合的產(chǎn)物，其編寫(xiě)歷來(lái)備受關(guān)注。《千字文》就是其中典型的代表。《千字文》是中國(guó)早期蒙學(xué)課本的代表作之一，是南北朝時(shí)期梁武帝命周興嗣從王羲之書(shū)法作品中選取1000個(gè)不重復(fù)的漢字，編纂成的韻文作為諸帝子們的識(shí)字讀本。這本蒙學(xué)教材流傳至今已有一千四百多年，從眾多啟蒙讀物中脫穎而出，與《三字經(jīng)》《百家姓》合稱(chēng)為廣為流傳、影響深遠(yuǎn)的“三百千”，千百年來(lái)盛傳不衰。

一、《千字文》的編選特點(diǎn)

《千字文》內(nèi)容豐富、包羅萬(wàn)象，對(duì)仗工整、押韻，便于識(shí)記的同時(shí)也具有豐富的思想文化內(nèi)涵，更有各大書(shū)法名家以此為書(shū)寫(xiě)素材，也賦予了這本蒙學(xué)教材書(shū)法藝術(shù)的審美特質(zhì)，促進(jìn)了它在民間的流傳。曾有學(xué)者將其用字國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)1988年發(fā)布的《現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字表》（3500字）和《現(xiàn)代漢語(yǔ)通用字表》（7000字）進(jìn)行對(duì)比，比較發(fā)現(xiàn)《千字文》中有88.9%的字可見(jiàn)于“現(xiàn)代漢語(yǔ)3500常用字”，與“現(xiàn)代漢語(yǔ)7000通用字”可直接對(duì)應(yīng)的則高達(dá)996字。因此，《千字文》作為一本在我國(guó)盛傳千百年的蒙學(xué)識(shí)字教材是有科學(xué)依據(jù)的，對(duì)其內(nèi)在合理因素進(jìn)行研究分析，于現(xiàn)今編選和使用小學(xué)語(yǔ)文教材都具有積極的時(shí)代意義。

（一）內(nèi)容的豐富性

中國(guó)的蒙學(xué)教育以識(shí)字教育為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上對(duì)適齡兒童進(jìn)行讀寫(xiě)、作文、算數(shù)及道德啟蒙教育，因此絕大多數(shù)的蒙學(xué)教材也以識(shí)字為中心，同時(shí)具有其他教育內(nèi)蘊(yùn)。從內(nèi)容上看，中國(guó)古代的蒙學(xué)教材大致可分為綜合類(lèi)、倫理類(lèi)、工具類(lèi)、詩(shī)歌類(lèi)、歷史類(lèi)及名物類(lèi)六大類(lèi)別，《千字文》就是一本典型的綜合性蒙學(xué)教材，其內(nèi)容廣博、充實(shí)，涵蓋天文、倫理、祭祀、農(nóng)業(yè)、歷史等多個(gè)方面。

《千字文》由1000個(gè)不重復(fù)的常用字組成，漢字簡(jiǎn)化并歸并異體字后，其中“發(fā)”“巨”“昆”“戚”等八對(duì)繁簡(jiǎn)字合并，現(xiàn)行的簡(jiǎn)體中文版本中剩下九千九百余相異漢字。全篇共250句，四字成一句，并采用對(duì)仗、押韻等手法，將其編纂成一篇以識(shí)記字詞為中心，朗朗上口且具有豐富的教化意義的韻文。

縱觀全文，可將全篇分為四個(gè)板塊：第一部分寫(xiě)宇宙洪荒，日月星辰，四季更迭，而后孕育出世間萬(wàn)物及人類(lèi)早期歷史社會(huì)的情形，從“天地玄黃”到“賴(lài)及萬(wàn)方”，期間簡(jiǎn)述了天地開(kāi)辟、宇宙萬(wàn)物的孕育及形態(tài)和人類(lèi)社會(huì)的變更，并用精煉的詞句講述了倉(cāng)頡造字、嫘祖制衣的故事，以及堯舜禹、商周等圣君賢王的仁德之治和當(dāng)時(shí)的盛世之景；第二部分主要講述人自身的道德修養(yǎng)及為人處世的準(zhǔn)則，講求為人要忠孝、謙遜、坦蕩、樂(lè)善好施、從容穩(wěn)重，只有提高自身修養(yǎng)，保持高雅情操，才能入仕為官，延及子孫、影響世人，作者用簡(jiǎn)短的六十六句，囊括了夫妻、父子、君臣、兄弟、友人等多種人際關(guān)系間的處事修身原則，滲透了儒家傳統(tǒng)道德思想；第三部分的內(nèi)容主要圍繞政治和統(tǒng)治階層展開(kāi)，描寫(xiě)京都洛陽(yáng)、長(zhǎng)安宮樓的壯麗華美，典籍的豐富及統(tǒng)治階層生活的富足社會(huì)，并講述了一些文臣武將的殊勛茂績(jī)，最后還有對(duì)祖國(guó)山河廣闊秀麗的感嘆；第四部分主要描繪了恬靜淡雅的農(nóng)耕田園生活，平民百姓生活中溫馨靜謐的人情和處事之道，其中也含有對(duì)不汲汲于功名之人的贊美，借恬淡溫馨的農(nóng)耕生活之景表達(dá)對(duì)自由逍遙、寧?kù)o澄明的心靈世界的追求。

總體上講，《千字文》雖可大致分為四個(gè)板塊，但各版塊中的內(nèi)容包羅萬(wàn)象、層次豐富，板塊間也具有邏輯聯(lián)系，相互貫通。這本蒙學(xué)教材在內(nèi)容上涉及了多個(gè)方面的知識(shí)，使得讀者在識(shí)記字詞的同時(shí)能從中了解世事，獲得多方面的常識(shí)與人事，并習(xí)得修身養(yǎng)性的方法及處世之道。

（二）形式上的文學(xué)特點(diǎn)

《千字文》是一篇由250句四言韻語(yǔ)組成的韻文，通順連貫，是現(xiàn)存較早的四言體蒙書(shū)，用一千個(gè)不重復(fù)的文字符號(hào)，充分發(fā)揮了漢字簡(jiǎn)潔明了地記錄語(yǔ)言的功能。通篇采用四言句式，短小精悍、結(jié)構(gòu)整齊，在形體建筑上具有勻整、均衡的美感。

《千字文》除結(jié)構(gòu)齊整外，其句式還注重對(duì)仗押韻。全文共125聯(lián)，其中對(duì)偶句有85聯(lián)，其對(duì)仗形式可分為兩種：一是以“日月盈昃，辰宿列張”“罔談彼短，靡恃己長(zhǎng)”為代表的聯(lián)內(nèi)兩句自為對(duì)偶，二是兩聯(lián)互為對(duì)偶，如“仁慈隱惻，造次弗離。節(jié)義廉退，顛沛匪虧”。此外，文中句式還講求押韻，除第1、3、20、28、104聯(lián)為句尾押韻，以及末句未用韻外，余下119聯(lián)均為聯(lián)尾押韻，即隔句用韻，且用韻集中，共ang、eng、ing、i、ui、ao、e七個(gè)，如第一句“天地玄黃，宇宙洪荒”到第二十五句“墨悲絲染，詩(shī)贊羔羊”，以及第九十九句“耽讀玩市，寓目囊箱”到第一百一十四句“誅斬賊盜，捕獲叛亡”押ang韻，第二十六句到第三十九句和第五十二句到第八十一句則是在ing、eng兩韻間轉(zhuǎn)換。

句式和用韻是《千字文》在形式結(jié)構(gòu)上最突出的文學(xué)特點(diǎn)，句式的整齊、嚴(yán)謹(jǐn)使其具有一種形式建筑上的美感，韻腳的使用使之具有音韻美、自然和諧的韻律感和節(jié)奏感，讀來(lái)朗朗上口，轉(zhuǎn)韻還賦予了長(zhǎng)篇韻文回環(huán)復(fù)沓、靈活生動(dòng)之感。南北朝是四聲萌發(fā)期，因此文章平仄和聲韻的使用上仍都存在有失嚴(yán)謹(jǐn)之處，但作為一本蒙學(xué)識(shí)字教材，其中的音韻對(duì)于兒童的識(shí)字發(fā)聲練習(xí)有相當(dāng)?shù)囊嫣帯?/p>

（三）道德思想與傳統(tǒng)文化精神

中國(guó)古代的蒙學(xué)教材大多注重知識(shí)傳授與道德教化的結(jié)合，《三字經(jīng)》中就突出強(qiáng)調(diào)了孝道，并通過(guò)黃香溫席、孔融讓梨的故事為孩童提供了榜樣，道德修養(yǎng)在《千字文》中體現(xiàn)得尤為顯著。

《千字文》中的傳統(tǒng)道德思想主要集中在第二大板塊中，這一部分從始于第三十七句“蓋此身發(fā)”至第一百〇二句“好爵自縻”終，用大量篇幅講述了人的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和原則，突出了對(duì)道德教育的重視，在其他各部分中也滲透了有關(guān)修身養(yǎng)性、為人處世的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中的道德以儒家思想為核心，以“仁、義、禮、智、信”為內(nèi)容的“五常”作為為人的準(zhǔn)則和處世之道，《千字文》中對(duì)各個(gè)方面都有涉及，且用了較多篇幅闡述了“仁”和“禮”，并運(yùn)用典故加以佐證。

“仁”被孔子視為道德的最高境界，在千字文中既有體現(xiàn)君臣之仁的“坐朝問(wèn)道，垂拱平章；愛(ài)育黎首，臣伏戎羌”，又有體現(xiàn)社會(huì)道義之仁德“仁慈隱惻，造次弗離”，教育人們要有仁慈友愛(ài)，任何時(shí)候都要對(duì)人有惻隱之心。用以形容親人之間相親相愛(ài)的“孝”也屬于“仁愛(ài)”的范疇，在《千字文》中做了較為詳盡的闡述，如“資父事君，曰嚴(yán)與敬；孝當(dāng)竭力，忠則盡命”“外受傅訓(xùn)，入奉母儀；諸姑伯叔，猶子比兒”等，都在教育人們對(duì)父母、長(zhǎng)輩要盡孝道。

中國(guó)素來(lái)有“禮儀之邦”之稱(chēng)，“禮”是中國(guó)古代社會(huì)的規(guī)章制度和道德規(guī)范，它既是維護(hù)上層建筑、統(tǒng)治階級(jí)權(quán)威的工具，又是人與人之間交往的禮節(jié)儀式，還是指導(dǎo)人們行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。《千字文》中有關(guān)于“禮”的較為全面的闡述：如有關(guān)君臣之禮的“資父事君”“忠則盡命”；祭祀之禮的“嫡后嗣續(xù)，祭祀烝嘗”；關(guān)于夫妻之禮的“上和下睦，夫唱婦隨”；講兄弟之禮的“孔懷兄弟，同氣連根”及朋友之禮的“罔談彼短，靡恃己長(zhǎng)。信使可覆，器欲難量”，由此可見(jiàn)，《千字文》將禮儀做了較為豐富、全面的闡述。

除了此外也有關(guān)乎忠勇、謙遜等品格因素的闡釋。如“篤初誠(chéng)美，慎終宜令”是在告誡人們要有持之以恒的毅力，凡事善始善終；勸誡孩童珍惜時(shí)間的“尺璧非寶，寸陰是競(jìng)”；“性靜情逸，心動(dòng)神疲。守真志滿(mǎn)，逐物意移”一句則是在教育人們要保持內(nèi)心的清凈安逸，不被外物所累，追求本真和澄明靜謐的內(nèi)心世界。《千字文》中蘊(yùn)含著豐富的中華傳統(tǒng)道德思想，對(duì)倫理道德及個(gè)人道德修養(yǎng)都有深刻的體現(xiàn)，并以“德建名立，形端表正”“堅(jiān)持雅操，好爵自縻”強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，形成良好道德品質(zhì)的重要性。

二、《千字文》對(duì)現(xiàn)代小學(xué)語(yǔ)文教育的啟示

古代蒙學(xué)教材種類(lèi)多樣，內(nèi)容豐富，《千字文》作為一本優(yōu)秀的綜合性蒙學(xué)教材，讓蒙童在識(shí)字的過(guò)程中既習(xí)得了知識(shí)、涵養(yǎng)了人格，又獲得了美的感受，雖然這本蒙學(xué)教材流傳至今已有1400多年的歷史，但其中仍有不少對(duì)當(dāng)今小學(xué)語(yǔ)文教育受益匪淺的因素。

（一）拓寬知識(shí)面，課內(nèi)外結(jié)合，提高教材的實(shí)用性。

《千字文》的內(nèi)容廣博豐富，從宇宙到自然再到人文社會(huì)，涵蓋了天文地理、自然、社會(huì)、歷史等多方面的常識(shí)，讓兒童集中掌握生字的同時(shí)也能獲得對(duì)宇宙萬(wàn)物和日常事體的認(rèn)知，積累知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，并在理解的基礎(chǔ)上將它們應(yīng)用到生活中。因此，當(dāng)今的小學(xué)語(yǔ)文教材中可以加入一些有關(guān)日常生活或歷史典故的內(nèi)容，而在當(dāng)前的一二年級(jí)集中識(shí)字量達(dá)到了1800字，但實(shí)用性體現(xiàn)并不明顯，這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中注重貼近學(xué)生生活，將單獨(dú)的字詞與學(xué)生實(shí)際生活連接起來(lái)，以學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，發(fā)揮想象力，巧妙填補(bǔ)教材空白，也可以利用情境性教學(xué)，使學(xué)生更加生動(dòng)活潑地理解和識(shí)記，并將所學(xué)的字詞靈活運(yùn)用到生活中。

（二）知識(shí)傳授與思想教育相結(jié)合，充分挖掘教材中的人文精神。

《千字文》除了以識(shí)字為主，兼顧生活常識(shí)外，還有著豐富的人文思想和道德知識(shí)，對(duì)道德教育尤為重視，如“性靜情逸，心動(dòng)神疲。守真志滿(mǎn)，逐物意移”就是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的修養(yǎng)，要養(yǎng)成沉靜淡泊的品性，不過(guò)于追求物欲享受，保持純潔的天性。除此之外還有很多關(guān)于個(gè)人修身養(yǎng)性、為人處世的人生哲學(xué)的句子，其中涉及愛(ài)惜生命、忠君孝父、移情易性、保持本真等內(nèi)容與當(dāng)今的道德教育的內(nèi)容仍然是一致的。在當(dāng)前的小學(xué)語(yǔ)文教材中，德育內(nèi)容在集中識(shí)字板塊中的體現(xiàn)并不明顯，而是在故事性文章中滲透道德元素，與學(xué)生的分散識(shí)字相結(jié)合，因此當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教材要更加注重道德思想和人文素養(yǎng)的滲透，借鑒、吸收古代蒙學(xué)教材中符合當(dāng)今時(shí)代要求的道德元素和傳統(tǒng)文化精神。

此外，大部分中小學(xué)語(yǔ)文教師都能在閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際教學(xué)中積極、熟練地滲透思想教育，但在識(shí)字教學(xué)中滲透德育就感到困難重重。因此，教師要注重挖掘教材的思想性，將德育滲透于識(shí)字教學(xué)中，比如可以編一些具有德育內(nèi)容的字謎；或者是在遣詞造句中對(duì)學(xué)生的道德思想進(jìn)行有意識(shí)的引導(dǎo)，如在學(xué)習(xí)“國(guó)”“禮”等字時(shí)可以有意識(shí)地培養(yǎng)兒童的愛(ài)國(guó)意識(shí)和社交禮儀；或是利用拆析字形，以“采”字為例，“采”字上半部分的爪字頭表示“手”，手在木上摘果子則為“采”，可借此引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)熱愛(ài)勞動(dòng)的意識(shí)。

（三）充分利用直觀教具，激發(fā)學(xué)生興趣。

《千字文》文辭精美，形式整齊，且一千個(gè)相異的字中包含了漢字的基本筆畫(huà)，在書(shū)法上有較強(qiáng)的代表性，因此成為多位書(shū)法名家競(jìng)相書(shū)寫(xiě)的素材，許多人不僅僅是把《千字文》當(dāng)作一部啟蒙教材，還是學(xué)習(xí)書(shū)法的范本，比較著名的有智永和尚的《真草千字文》、懷素的《小草千字文》、歐陽(yáng)詢(xún)的《行書(shū)千字文》及王羲之的《楷書(shū)千字文》等，這些作品流傳很廣，書(shū)體與風(fēng)格各異，影響也很大，促進(jìn)了《千字文》在民間的傳播。

當(dāng)前的小學(xué)語(yǔ)文教材，在視覺(jué)直觀上的呈現(xiàn)還存在很大的改進(jìn)空間。同時(shí)，拼音是一種抽象符號(hào)，很容易讓兒童產(chǎn)生枯燥乏味的感覺(jué)，因此教材的編寫(xiě)更應(yīng)注重以美的形式呈現(xiàn)。教師作為教材的使用者，就要充分挖掘教材的美感，并補(bǔ)充恰當(dāng)?shù)闹庇^材料，比如較常用的情境圖，也可以利用大家書(shū)法，或者是一些簡(jiǎn)單的字形演變和游戲，豐富學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)識(shí)字教學(xué)的直觀性、趣味性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

總而言之，我國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)教育歷史悠久，針對(duì)兒童蒙學(xué)教育的特殊性，蒙學(xué)教材的編纂也具有歷史性和系統(tǒng)性，是傳統(tǒng)文化的載體和重要組成部分。《千字文》作為一本優(yōu)秀的傳統(tǒng)蒙學(xué)教材，在流傳的近1500年中對(duì)我國(guó)的啟蒙教育起過(guò)極其重要的作用，雖然當(dāng)今時(shí)代對(duì)蒙童提出了新的要求，但在當(dāng)前的小學(xué)語(yǔ)文教育中，應(yīng)當(dāng)辯證地看待這份值得我們珍視的文化遺產(chǎn)，取其精華，去其糟粕，從中汲取當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)所需要的營(yíng)養(yǎng)，分析傳統(tǒng)蒙學(xué)教材中的經(jīng)驗(yàn)和存在的問(wèn)題，對(duì)當(dāng)今的小學(xué)語(yǔ)文教育有著重大的積極意義。

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