論大眾文化對思想政治教育的沖擊

摘要：大眾文化下對思想政治教育產生的影響有以下幾個方面：高校思想政治教育維護主流意識形態中心地位與大眾文化的主流意識形態邊緣化傾向之間的矛盾。弱化大學生的信仰信念和精神支柱。同主流文化和精英文化比較而言，大眾文化具有通俗化、世俗化、物欲化的文化特質。因此啟蒙的主要任務落在了思想政治教育身上。

關鍵詞：思想政治教育；啟蒙；大眾文化

法蘭克福學派創造了“文化工業”這個術語，以強調大眾文化生產的工業化及其商業特性。藝術家成了雇主的奴隸，藝術創造被納入了按照固定框架設計出來的生產過程。文化發展成為文化工業，并起著一種特殊的意識形態的作用，為資本主義的永恒化服務。“文化工業把娛樂變成了一種人人皆知的謊言，變成了宗教暢銷書、心理電影以及婦女系列片都可以接受的胡言亂語，變成了得到人們一致贊同的令人尷尬的裝飾，這樣，現實生活中的真實情感便可以受到更加牢固的控制了。” 阿多諾在《殘缺的教育》中指出，人是一種“形成”的動物，教育不外就是文化，教育是文化的一個部分。思想政治教育同其它教育一樣，如文化一樣包含個體思想和一般理性生活的理想。但是隨著教育與社會生活和人的內在自然的分離，教育變成了帶普遍理想的純粹教育。雖然社會現實存在著嚴重的苦難，但教育卻成了粉飾社會現實的工具。隨著一種為了培養“精英教育”的實行，教育被人當作身份的象征，變成了一種特權，并以他人的受教育機會的喪失日益增加為代價。教育偏離了正路，變成了殘缺的教育。而在這種大教育環境下，思想政治教育服務于現存社會，并以社會中占統治地位的觀念和價值標準來塑造人，最終成為社會的客觀精神，并淪為統治的工具，在對普遍壞了的現實辯護。力圖擺脫成為獨裁的工具的教育理想的失落，使其成了世界辯護者并依據獨裁體制建立起來了。因此，教育淪為一種殘缺的教育，變成了意識形態的傳聲筒，造成對人的蒙蔽，因此，如其它教育一樣，剔除教育中的虛假意識的影響，也是思想政治教育的啟蒙形態的任務。

大眾文化下對思想政治教育產生的影響有以下幾個方面：首先，高校思想政治教育維護主流意識形態中心地位與大眾文化的主流意識形態邊緣化傾向之間的矛盾。大眾文化呈現出商品化趨勢。在改革開放后的中國，文化藝術已同商品生產密切融合在一起，或成了商品，從而受商品規律的影響。與消費型的大眾文化一樣，現代教育業成了消費型的。思想政治教育為了使社會主義意識形態在高校學生的思想體系中占據中心地位，注重對道德修養課和政治理論課的設置。而具有娛樂性、商品消費性的大眾文化容易把大眾引向注重感官享樂和物質消費的平臺，從而使人們越來越少地關注政治意識形態，因為此時你有何種意識形態并不重要，關鍵在于你是否有消費需求。其次，弱化大學生的信仰信念和精神支柱。同主流文化和精英文化比較而言，大眾文化具有通俗化、世俗化、物欲化的文化特質。其價值觀恰恰是非理性的，與價值意義世界是斷裂的，只注重日常生活中的審美（感性）滿足、心理滿足、自我滿足，而不是道德意義上的完美，更不是人的全面發展。大眾文化影響下的高校大學生群體，其思想觀念和精神生活不可避免地受到傳染和滲透。最后，當前大眾文化低俗化、泛娛樂化傾向危及高校思想政治教育的文化環境伴隨時代文化的多樣化發展，大眾文化表現出不可忽視的低俗化傾向。低俗歌曲、惡搞事件、網絡混戰、情色誘惑情境、語言暴力傾向、罪案八卦新聞等，與文化先進品格不一致、不和諧，且屢禁不止，而對人格、人品、超我境界和時代文明品質的相對漠視，讓人憂心地看到當前大眾文化領域，存在著一種無視文化先進性品格要求、不加分析的唯普通民眾欲望與趣味是從的媚俗觀念。大眾文化的這兩種不良傾向蔓延到了高校的校園文化環境，造成了許多學生是非、美丑、善惡評價標準的混亂，污染了學生對真善美的向往和追求。

法蘭克福學派對意識形態、大眾文化和大眾教育的這種批判為思想政治教育的啟蒙形態所吸收。意識形態批判既是一種教育研究方法，同時也是對經驗研究和解釋學方法的一種補充和糾正。教育和教育理論被織進一定的經濟的、社會的和政治的過程之中，它們對兒童、青少年和接受教育的成人進行著意識形態的教育和教育研究，那些掩蓋社會敵對、沖突的“共同體教育”和傳遞特定觀念的專業教育論之中。我們知道，自啟蒙運動以來，教育的首要功能就是啟蒙，使學習者“獨立地使用自己的理性”，把人從虛假的蒙蔽中解放出來。但是，由于政治系統的邊界發生了變化，原先被認為是理所當然的不屬于政治領域的文化事務，逐漸被納入了政治規劃之中。西方一些發達國家一反過去漠視教育、認為教育是私人事務的態度，而是越來越參與到教育中去，制定教育計劃，特別是課程計劃，把自己的意識“配備”到教育中去。這就使得本來承擔啟蒙使命的教育反而成了啟蒙的障礙。

而在中國，出現了一些與法蘭克福學派所批判的時代的一些共同的現象：首先，我們國家經歷的新文化運動中，在內憂外患的情況下，新文化運動的主要倡導者們認為，國家根本出路在于“立人”，倡導人的意識覺醒，并有意識地與政治保持距離。而新文化運動所倡導的精神和歐洲的啟蒙運動的口號實質上是一致的。而這場運動中，改造國民性成了中心的話題和任務，這場運動以文化特別是文學的角度展開，以人的解放為核心的中國現代啟蒙文學思潮喚醒了當時受封建思想束縛的青年，但是，在社會不解放的情況下去鼓吹個人的解放，必然是脆弱的和無力的，其流于失敗也是必然的。而在現代，一方面以追逐利潤為目的的大眾文化對人的負面影響業已形成，難以承擔啟蒙的功能；另一方面，非大眾媒體在某種程度上成為空洞說教的傳聲筒，從批判理論來看，這樣的文化不僅很難承擔啟蒙的功能，反而是啟蒙的障礙而應該加以分析和批判。于是啟蒙的責任就歷史地落在了教育身上。其次，人正所謂為人，是因為其有有別于其它植物和動物的理性，人的理性本質是人所獨有的，人是有理性的動物，是自成一類的?？档抡J為，啟蒙就是人從他自己造成的未成熟狀態中走出來，不經過別人的指導而能使用自己的理性，敢于認識、敢于思考，這同樣也是思想政治教育啟蒙狀態所要達到的最終目的。我國的思想政治教育直接作用于人的思想品德，是培養人的思想政治素質的活動。思想政治教育的這一性質規定了我國的思想政治教育的根本目的是提高人的思想道德素質，促進人的自由全面發展，激勵人們為建設中國特色的社會主義，最終實現共產主義而奮斗。因此，啟蒙的主要任務落在了思想政治教育身上。

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作者簡介：何錚，女（1987.10—），漢族，籍貫：廣東茂名，碩士，助教，研究方向：思想政治教育。