淺談?wù)Z文教學(xué)中的多元互動(dòng)發(fā)展

曲紅媛

【摘 要】“多元互動(dòng)”，這是在對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的歷史回顧和現(xiàn)狀審視中自覺接受當(dāng)代“建構(gòu)主義”、“人本主義”、“基礎(chǔ)教育課程改革理念”等教育教學(xué)理論的指導(dǎo)而得出的一種教育思想和教學(xué)方法。它以學(xué)生聽說讀寫的言語(yǔ)能力為教學(xué)基點(diǎn)，以學(xué)生身心的整體性發(fā)展為教學(xué)目標(biāo)，以語(yǔ)文課堂多因素之間的多維度多層面的活動(dòng)交往為教學(xué)形式。

【關(guān)鍵詞】教育理論；互動(dòng)教學(xué)；教育改革

一、語(yǔ)文課堂教學(xué)的歷史回顧與現(xiàn)狀審視

（一）語(yǔ)文課堂教學(xué)的歷史回顧

古代語(yǔ)文教育的主要形式有家族教育型的“塾堂”和學(xué)者研討型的“書院”。“塾堂”的組織一般較為松散，隨意性很大；在教學(xué)內(nèi)容的安排上，注重書面語(yǔ)，輕視口頭語(yǔ)，特別強(qiáng)調(diào)“文以載道”，即“格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下”（《四書·大學(xué)》）；教學(xué)形式上，主要靠學(xué)生“自學(xué)”，塾師之“講學(xué)”注重“灌注”，教學(xué)進(jìn)程緩慢。“書院”起于唐代，盛于宋代，它既是教學(xué)機(jī)關(guān)，又是學(xué)術(shù)研討機(jī)構(gòu)；這種教學(xué)模式把教學(xué)活動(dòng)與學(xué)術(shù)研究結(jié)合起來，實(shí)行“門戶開放”政策，開展學(xué)術(shù)思想上的自由討論，師生關(guān)系融洽，教學(xué)感情頗為深厚，對(duì)后世的影響較大。縱觀我國(guó)古代的語(yǔ)文教育，其教學(xué)弊端是很明顯的，這方面，著名語(yǔ)文教育家張志公先生總結(jié)了四點(diǎn)，即“脫離語(yǔ)言實(shí)際”，“脫離應(yīng)用實(shí)際”，“忽視文學(xué)教育”，“忽視知識(shí)教育”。盡管如此，古代語(yǔ)文教育還是給我們留下了許多寶貴的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。其一，我國(guó)古代教育主要是讀寫型教育，在讀寫關(guān)系的處理上，強(qiáng)調(diào)讀寫結(jié)合，以讀促寫，為寫擇讀；其二，讀寫過程中的教學(xué)思維方式主要是直覺性思維和綜合性思維，注重直觀感悟，注重整體效應(yīng)；其三，在閱讀教學(xué)上，一方面強(qiáng)調(diào)獨(dú)立鉆研，博覽約取，注重領(lǐng)悟和涵養(yǎng)，另一方面強(qiáng)調(diào)熟讀精思，涵泳體味，注重感官功能的交互發(fā)展；其四，在寫作教學(xué)上，注重自學(xué)發(fā)現(xiàn)，提倡作文“先放后收”和“多作多改”。

我國(guó)的具有真正意義的語(yǔ)文課堂教學(xué)，要從二十世紀(jì)初清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》（即“癸卯學(xué)制”）后語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科開始，但當(dāng)時(shí)的稱謂是“國(guó)語(yǔ)”和“國(guó)文”，“語(yǔ)文”一詞，是建國(guó)后葉圣陶主持華北人民政府教科書編審委員會(huì)的工作時(shí)定名的。葉老說：“口頭為‘語(yǔ)，書面為‘文，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合言之。”這樣，現(xiàn)代語(yǔ)文課堂教學(xué)的歷史，到如今已有百年時(shí)間。

（二）語(yǔ)文課堂教學(xué)現(xiàn)狀

語(yǔ)文教學(xué)普遍存在重知識(shí)傳授輕能力培養(yǎng)的傾向。不少教師還沿用傳統(tǒng)教學(xué)方法，備課照抄現(xiàn)成教案，很少顧及到學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)與實(shí)際情況，備課只是應(yīng)付檢查。上課不分主次，一二三往下講，一節(jié)課的內(nèi)容講不完，下一節(jié)課繼續(xù)講，課堂時(shí)間不夠用，課余時(shí)間繼續(xù)上。作業(yè)布置，機(jī)械重復(fù)嚴(yán)重，造成學(xué)生書寫質(zhì)量低下。其中啟發(fā)學(xué)生思考，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的題目較少。數(shù)學(xué)作業(yè)當(dāng)堂完成的很少，基本都拖到課后完成。在聽的16節(jié)語(yǔ)文課，沒有一堂課的作業(yè)能按時(shí)完成。以上種種現(xiàn)象導(dǎo)致課堂教學(xué)效率不高，增加了學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)。

二、語(yǔ)文課堂多元互動(dòng)教學(xué)的理論指導(dǎo)

（一）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

“建構(gòu)主義”是相對(duì)于“客觀主義”的一種學(xué)習(xí)發(fā)展理論，它是行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展，這種理論的直接來源就是皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論。在皮亞杰看來，知識(shí)既不是客觀的東西，也不是主觀的東西，而是個(gè)體在與環(huán)境交互作用的過程中逐步建構(gòu)的結(jié)果；個(gè)體的智慧和認(rèn)識(shí)是通過與環(huán)境相互作用而得到生長(zhǎng)和發(fā)展的。在皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論中，有四個(gè)基本概念：圖式、同化、順應(yīng)和平衡。“圖式”是一種認(rèn)知組織結(jié)構(gòu)，指?jìng)€(gè)體對(duì)世界的知覺、理解和思考的方式，是人類認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)。所謂“同化”，就是個(gè)體運(yùn)用已有的心理圖式主動(dòng)吸納外來信息，以不斷豐富充實(shí)這個(gè)圖式的過程。所謂“順應(yīng)”，則是個(gè)體的心理圖式不能同化新信息，必須主動(dòng)調(diào)整修正舊有圖式以適應(yīng)外來信息的傳輸而建立起新圖式的過程。比較而言，同化主要是個(gè)體對(duì)環(huán)境的作用，順應(yīng)主要是環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響。“平衡”，指?jìng)€(gè)體通過自身調(diào)節(jié)機(jī)制（主要就是同化和順應(yīng)）使認(rèn)知向較高狀態(tài)發(fā)展的過程，這個(gè)過程就是一個(gè)“平衡——不平衡——平衡”的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。

（二）人本主義學(xué)習(xí)理論

“人本主義”是二十世紀(jì)中葉在美國(guó)興起的一個(gè)心理學(xué)流派，其觀點(diǎn)與先行出現(xiàn)的行為主義心理學(xué)和弗洛伊德精神分析心理學(xué)有所不同，因而又被稱為心理學(xué)的“第三勢(shì)力”，主要代表人物是馬斯洛和羅杰斯。由于人本主義心理學(xué)是在臨床實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，大多數(shù)人本主義心理學(xué)家都不以學(xué)習(xí)為己任，因而尚缺乏系統(tǒng)性學(xué)習(xí)理論，目前的理論主要來源于羅杰斯對(duì)學(xué)習(xí)的論述。羅杰斯人本主義學(xué)習(xí)理論的思想基礎(chǔ)是存在主義，存在主義的基本主張是世界的意義與價(jià)值是個(gè)體的知覺所賦予的。基于此，羅杰斯認(rèn)為，學(xué)習(xí)的意義不是內(nèi)在于學(xué)習(xí)材料之中，而是學(xué)習(xí)者個(gè)人所賦予的，因此，在學(xué)習(xí)的過程中，最重要的就是要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從學(xué)習(xí)材料中獲取個(gè)人意義。

（三）新時(shí)期基礎(chǔ)教育課程改革的理念

二十世紀(jì)九十年代以來，世界各國(guó)都在進(jìn)行著基礎(chǔ)教育課程改革，以培養(yǎng)適應(yīng)未來世界競(jìng)爭(zhēng)力的高素質(zhì)公民。追求教育的民主化和學(xué)習(xí)者的個(gè)性發(fā)展是各國(guó)課程改革的基本的價(jià)值取向。世紀(jì)之交，我國(guó)的一場(chǎng)轟轟烈烈的基礎(chǔ)教育課程改革運(yùn)動(dòng)也經(jīng)全面的醞釀后逐步展開，其正式啟動(dòng)標(biāo)志是國(guó)務(wù)院《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》的頒布。這次課改以知識(shí)經(jīng)濟(jì)與素質(zhì)教育為背景，將通過調(diào)整課程目標(biāo)，更新課程內(nèi)容，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，改善課程實(shí)施，改革課程管理以及發(fā)揮課程評(píng)價(jià)的積極功能等方式，來促進(jìn)基礎(chǔ)教育質(zhì)量的穩(wěn)步提高和學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。

三、結(jié)論

語(yǔ)文素質(zhì)教育是主體性教育、個(gè)性化教育，同時(shí)又是大語(yǔ)文教育、終身教育。這樣的教育理念，要求學(xué)校教育教學(xué)不僅僅在于傳授知識(shí)，更要發(fā)現(xiàn)、訓(xùn)練并推崇學(xué)生的能力；這樣的教育理念，要求學(xué)校教育教學(xué)不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的智慧，尤其要培養(yǎng)學(xué)生的積極態(tài)度和良好個(gè)性；這樣的教育理念，要求教師關(guān)心學(xué)生，理解學(xué)生，支持學(xué)生，教給學(xué)生自學(xué)的方法，使他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做人，從而終身受益。語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的“多元互動(dòng)”能否滲透到其他人文學(xué)科或數(shù)理學(xué)科之中？等等，這些問題都有待進(jìn)一步的實(shí)踐與探究，要走的路還很長(zhǎng)很長(zhǎng)。