談?wù)勗谡Z(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施思想教育

張晶

摘 要：在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施思想教育是培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬诺男枰稀拔牡澜y(tǒng)一”的原則，讓學(xué)生在潛移默化中受到思想品德的熏陶，避免了枯燥無(wú)味的說(shuō)教，對(duì)學(xué)生形成正確的思想認(rèn)識(shí)和健康的道德情感有重要的作用。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 實(shí)施 思想教育

有人主張語(yǔ)文就是語(yǔ)文，思想教育是政治課的事，否則何以有政治與語(yǔ)文的區(qū)分。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗`背了“文道統(tǒng)一”的原則，人們無(wú)法也不能把作家的思想、觀念與他的創(chuàng)作截然分開(kāi)。如果說(shuō)語(yǔ)文是一門(mén)綜合學(xué)科，它涵蓋的面之廣泛是其它學(xué)科所不能比擬的，那么思想道德教育就是邊緣學(xué)科，它滲透于其它學(xué)科，任何一門(mén)學(xué)科都可以把對(duì)學(xué)生的思想道德教育作為本學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)之一。

一、在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施思想教育的必要性

青少年期是從幼稚期向成熟期發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期，也是世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，處于這一時(shí)期的學(xué)生往往感情豐富而又動(dòng)搖不定，意志不堅(jiān)定，自制力較差，可塑性很強(qiáng)，在語(yǔ)文教學(xué)中，在進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)教育的同時(shí)，也必然要進(jìn)行思想教育。尤其是對(duì)中等職業(yè)學(xué)校來(lái)說(shuō)，與小學(xué)、初中相比，語(yǔ)文課的側(cè)重點(diǎn)已從過(guò)去的認(rèn)字識(shí)詞、遣詞造句、語(yǔ)法修辭等，轉(zhuǎn)為以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)用語(yǔ)文能力、對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力等為重點(diǎn)。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施思想教育是必要的。

二、在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中實(shí)施思想教育

語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的思想教育是依托于語(yǔ)文教學(xué)而進(jìn)行的，把思想教育巧妙地融匯于語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中，不僅能夠達(dá)到教育目的，而且能使學(xué)生在不知不覺(jué)中得到潛移默化的影響。

1、在揭示課題中實(shí)施思想教育。課題是文章的眼睛，揭示課題的內(nèi)涵，既有利于學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解，又有利于學(xué)生接受思想品德教育，也是課文思想內(nèi)容的聚集點(diǎn)。達(dá)到學(xué)文悟“道”的目的。如在教學(xué)魯迅先生的小說(shuō)《藥》時(shí)，在學(xué)生預(yù)習(xí)后的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生看題目，思考本文的“藥”指的是什么？為什么革命者的鮮血成了治病的“藥”？資產(chǎn)階級(jí)革命者的犧牲說(shuō)明了什么問(wèn)題？繼而延伸出關(guān)于思想教育的問(wèn)題，誰(shuí)才能承擔(dān)拯救中國(guó)的重任？在講解完課文后，問(wèn)題的答案也就出來(lái)了，學(xué)生也就懂得了資產(chǎn)階級(jí)革命脫離群眾，不能喚醒民眾，不能徹底改變中國(guó)的社會(huì)面貌取得革命勝利，拯救中國(guó)的重任歷史地落到了中國(guó)共產(chǎn)黨的肩上，只有共產(chǎn)黨才能救中國(guó)這一真理。

2、在人物分析中實(shí)施思想教育。人物是置身于典型環(huán)境中的、反映一定社會(huì)本質(zhì)的、有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象。報(bào)告文學(xué)《包身工》以包身工一天的生活為線索，分別描述了她們惡劣的住宿環(huán)境，非人的飲食生活和悲慘的勞動(dòng)場(chǎng)景，用確鑿的事實(shí)，揭露了日本帝國(guó)主義通過(guò)包身工制度對(duì)中國(guó)童工實(shí)行殘酷剝削與壓迫的罪行。本文的人物分析不是重點(diǎn)，但在講授該課時(shí)，我要求學(xué)生把自己與文中的人物作對(duì)比，都是同齡人為什么她們會(huì)有這樣的遭遇？并通過(guò)學(xué)習(xí)“骷髏一樣”的“蘆柴棒”生了重病，被潑冷水，被毒打的描寫(xiě)，“小福子”“整好了爛紗沒(méi)有裝起”就遭到“拿摩溫”毆打和懲戒的描寫(xiě)，讓學(xué)生進(jìn)行今昔對(duì)比，自然而然得出結(jié)論，和包身工們相比今天的生活實(shí)在是太幸福了，還有什么理由不認(rèn)真學(xué)習(xí)呢？同時(shí)進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到生活的幸與不幸是社會(huì)造成的，是制度造成的，培養(yǎng)了學(xué)生熱愛(ài)社會(huì)主義制度的情感。

法國(guó)小說(shuō)家莫泊桑的《項(xiàng)鏈》通過(guò)女主人公瑪?shù)贍柕陆桧?xiàng)鏈、失項(xiàng)鏈、賠項(xiàng)鏈的情節(jié)，塑造了一個(gè)圖慕虛榮，追求享樂(lè)，企圖躋身上流社會(huì)，夢(mèng)想過(guò)上貴族生活的婦女形象。小說(shuō)所反映的生活觀念在各個(gè)國(guó)家、各個(gè)時(shí)代都會(huì)存在，在分析課文、分析人物時(shí)，不能僅限于“資本主義國(guó)家”或“19世紀(jì)80年代的法國(guó)社會(huì)”，要擴(kuò)大視野，從生活態(tài)度、生活觀念的角度去理解這篇小說(shuō)。教師應(yīng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓他們就課文所反映出的生活觀念展開(kāi)討論，進(jìn)行聯(lián)想和思考，重點(diǎn)不在于瑪?shù)贍柕聸](méi)丟項(xiàng)鏈會(huì)怎樣，而在于瑪?shù)贍柕聻槭裁磿?huì)變成現(xiàn)在這個(gè)樣子，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生探究，是什么造成了瑪?shù)贍柕碌氖д`呢？必然得出是上流社會(huì)奢華生活的引誘，是追慕虛榮的結(jié)果這一結(jié)論，再用寫(xiě)作的方式或續(xù)寫(xiě)小說(shuō)情節(jié)的方式來(lái)表達(dá)他們自己的生活觀念。讓學(xué)生體會(huì)到文學(xué)作品并不僅僅只有欣賞價(jià)值，它也會(huì)對(duì)讀者的思想產(chǎn)生影響，讓人們更加關(guān)注生活。

3、在景物描寫(xiě)中實(shí)施思想教育。在語(yǔ)文課本中有許多描寫(xiě)景物的美文，我們跟著作者時(shí)而欣賞古跡，時(shí)而徜徉在山水之間，時(shí)而在園林中漫步，時(shí)而在四季遨游，如《荷塘月色》中月色荷香的清新淡雅，《我的空中樓閣》的自然流暢，《故都的秋》的“情景兼到，既細(xì)且清”，《雨中登泰山》中對(duì)巍峨、雄偉泰山遠(yuǎn)景、近景的描寫(xiě)。這些文章不僅給了我們美的享受，而且讓我們領(lǐng)略到了大自然的美麗和祖國(guó)河山的壯麗，自然也就引發(fā)了學(xué)生對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)，一種民族自豪感油然而生。

4、在學(xué)習(xí)古典文學(xué)中實(shí)施思想教育。中國(guó)有悠久的歷史，燦爛的文化，《論語(yǔ)》中“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的哲理，《史記》中“將相和”的動(dòng)人故事，《樂(lè)府民歌》中“少壯不努力，老大徒傷悲”的人生座右銘；唐詩(shī)中豪邁奔放的感情，豐富奇特的想象，瑰偉絢麗的色調(diào)；宋詞中的懷古感舊，清新典雅，說(shuō)理抒情；明清小說(shuō)的嬉、笑、怒、罵，皆成文章，無(wú)一不是文學(xué)寶庫(kù)中的明珠，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，通過(guò)挖掘作品的深邃意蘊(yùn)，欣賞文中優(yōu)美的詞句、動(dòng)人的描寫(xiě)，讓學(xué)生感受到祖國(guó)文化的博大精深，祖國(guó)語(yǔ)言文字的豐富內(nèi)涵，從而引起共鳴，誘發(fā)心靈激蕩，使學(xué)生產(chǎn)生熱愛(ài)祖國(guó)文化的情感，并為祖國(guó)燦爛的歷史文化感到驕傲和自豪。

語(yǔ)文教學(xué)中的思想道德教育絕不止以上所舉，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的處事態(tài)度，“長(zhǎng)太息，以掩涕兮，哀民生之多艱”，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱對(duì)歡顏”的憂國(guó)憂民，艾青“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”的愛(ài)國(guó)主義教育，魯迅、朱自清等一代作家的高尚人格的教育，“問(wèn)蒼茫大地也，誰(shuí)主沉浮”的積極人生觀、價(jià)值觀的教育，都可以在語(yǔ)文教學(xué)中得到體現(xiàn)。以語(yǔ)文知識(shí)為基礎(chǔ)，選準(zhǔn)“文”與“道”的結(jié)合點(diǎn)，做到以文傳道，以情入理，文道結(jié)合，情理交融。這樣，學(xué)生在“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的潛移默化中，逐漸受到思想品德的熏陶，提高對(duì)真善美和假惡丑的辨別能力，進(jìn)而形成正確的思想認(rèn)識(shí)和健康的道德情感。