《道德經》中的平等性倫理意蘊及德育意義

【摘 要】 文章闡釋老子的《道德經》中孕育的中國傳統文化中的平等性倫理。宇宙存在意義上的平等，構筑出的道、天、地、人和諧、平等，體現了深遠的終極關懷；生命意義上的平等，老子崇尚以柔性為代表的女性品德，這是老子隱形平等思想的突出體現；善治意義上的平等，更加注重社會治理中的均衡性，建立在萬物主體性基礎上；《道德經》的平等理念告訴我們，平和，善利萬物，促進和諧。做一些積極有利于社會發展，人類進步的事情。不爭，善下，守靜篤，居善地，心善淵， 把自己利益放在民眾之后。

【關鍵詞】 道德經；平等；傳統文化；現代價值

“平等”是一個外來詞，是近代西方價值體系引入的一個概念。西方社會發展中，伴隨著近現代社會的發展，形成了一種注重人的權利平等，以對抗基督教會壓抑中的不自由和不平等狀態。無論是盧梭的《社會契約論》、孟德斯鳩的《論法的精神》還是洛克的《政府論》都不約而同地開始從基督教信仰中尋求平等的終極依據。雖然三人對“平等”的理解各有差異，但他們都認為，人類在原初被上帝創造時就天賦了平等性。平等的具體內容又是什么？“平等”在近代的擅變中，最為突出的是政治上的平等權利，平等的主體自由意志等。

中國傳統文化雖然沒有平等的概念，但是也孕育著不同于西方的平等內涵。儒家建立在心論傳統上，對人在超越的層面上是平等的進行了肯定，它由“圣凡平等”最后發展為人人能成為圣人。老子《道德經》的倫理思想實質是什么？有人認為是生態倫理，有人認為是生命倫理，這些都有一定道理。我認為無論是生態還是生命倫理，就其實質內容來說，老子《道德經》隱含的是平等。老子的《道德經》中也孕育著傳統文化的平等性倫理，其平等性倫理是建立在大時空格局中的宇宙存在論的平等，是生命意義上的平等，落實在社會治理上，這種平等追求的是一種善治，在善治視域下期望達到人在社會上的平等。深入挖掘《道德經》中的平等性倫理，對于現代生活有重要意義和價值。

一、宇宙存在意義上的平等

中國傳統文化的主流儒家文化更多意義上是人道倫理文化，這種人道倫理文化又是建立在宗法血緣關系之上的倫理文化。道家文化則不同，它是建立在對宇宙天地之道的探索基礎上的倫理。《道德經》在許多地方提到“天地”、“天長地久”、“天之道”等。

《道德經》在天人關系中，把人和宇宙萬物并列，從平等意義上看人與道、人與天地之間的關系。《道德經》第二十五章云：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一。”很明顯在這里域中四大是并列，是平等的關系。域中四大都要遵循自然法則。老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

天地中包含、承載萬物， 天下萬物莫不循道而行。《道德經》 五十一章云：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”

萬物因共同秉承道而平等，因其平等而各有其主體性。在大道面前萬物都是平等的，自然的法則對萬物的適用程度都是一樣的。《道德經》第三十七章云：“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化……天下將自定”。帛書乙本云“天地將自正”，郭店竹簡本云“萬物將自定”。從行文和語氣上看，這里的“萬物”、“天下”是包含了“人”在內的。老子的這一思想中，蘊含著一個極為重要的觀念，那就是：人也是萬物之一，在大道面前人與萬物之間是平等的。在進一步的論述中，我們可以看到，在老子的思想中“道”雖然生萬物，但是道并不是高高在上的，而道的基本內涵則是自然。人并不是匍匐于道的權威之下，在一定意義上，人與域中三大并列而存。人比起萬物也沒有什么特別之處，大道對待人也不會另眼相看。老子的這一觀念奠定了是道家學派的人與萬物平等觀。

《道德經》第五章的“天地不仁，以萬物為芻狗”體現了 《道德經》天人平等的觀念。陳鼓應先生翻譯為：“天地無所偏愛，任憑萬物自然生長”，[1]我認為甚為妥當。這句話體現了天地萬物平等的理念，在遵循道的意義上是平等的，同時也包含著萬物自為主體，遵循道自然而然地發展。正如任法融先生注釋道德經時所說，天道運行，四時成序，陰陽消長。春夏到陽長陰消，萬物應時而生長；秋冬至，萬物應時而收藏。這是自然之道而非有意為之。人順應天道而為，以無心為仁，也就是說人若無私，無偏愛，才能真正體天道。

無疑道家天地境界中蘊含的平等倫理具有很高的境界。《道德經》構筑出的道、天、地、人和諧、平等的自然圖景更為宏大、貼近自然本真，視野更為廣闊，更顯其博大精深，體現了深遠的終極關懷。

二、生命意義上的平等

《道德經》隱含的基于自然大道的宇宙論而做出的精神超越層面的生命關照，是文明發展中亙古不變的主題。《道德經》從生命意義上理解平等，它的許多了內容便具有了總統道德、穿越時代的魅力。

從生命意義上，人與萬物就其產生意義上，都是平等的。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”在老子的生成論體系中，“道”既是萬物的本源，也是孕育萬物的初始環節，宇宙間的萬事萬物都由“道”派生而來，人類也不例外。可以說，人與動、植物共同構成了生命世界。人與萬物都是由陰陽之氣和合而成，《道德經》四十二章云“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”

《道德經》崇尚的道德屬性上明顯地偏向陰性，有人認為《道德經》崇尚的柔性，崇尚慈、儉、不爭，以及“守靜篤”等。說明老子《道德經》更傾向于女性視角，我認為此說甚是。“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”（四十三章）“見小曰明，守柔曰強。”（五十二章）“人生之柔弱，其死堅強。萬物草木生之柔脆，其死枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則共。故堅強處下，柔弱處上。”（七十六章）“天下柔弱莫過于水，而攻堅；強莫之能先。其無以易之。故弱勝強，柔勝剛，天下莫能知，莫能行。”（七十八章）“我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”（六十七章）

老子所處的歷史時期正是中國傳統社會宗法等級禮治社會時代。禮治是以父權、君權為軸心的，自上而下的等級治理制度。整個社會被分成了由天子、諸侯、卿大夫、士等不同的等級層次。不同等級層次的人享受不同的權利。在這樣的時代，老子崇尚以柔性為代表的女性品德，這是老子隱形平等思想的突出體現。

《道德經》中蘊含的生命倫理與中國傳統醫學，成為中國傳統優秀文化的一項不可或缺的內容。 在歷史意義上，中國的傳統醫學模式信賴陰陽五行學說、天人合一的境界、整體與系統的理念、辯證施治方法論，這些都與道家精神不謀而合，是《道德經》倫理精神的儉釋。此外，中醫學把黃帝作為醫學始祖，道家把黃帝認為是道家之主，故有醫道同源之說，比如葛洪所言“古之初為道者，莫不兼修醫術”。《道德經》萌發的道教醫學便是醫學的直接形態，祝由、秘方、氣功診病治病、養生與保健等生命治療系統都在中國傳統醫學中，道教煉丹術汲取《道德經》精髓的同時開啟了對于人體科學、古代化學制藥的認識。與此同時，孫思邈的醫學倫理思想也是以《道德經》和道教為主導的，其“人命至重，有貴千金”而作《千金要方》，其《要方·大醫精誠》中說：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求”也是受老子《道德經》之“少私寡欲”的啟示，更重要的是《道德經》對于社會生命、個體生命、自然生命和精神的生命的關照與終極關懷，可以為當下的時代提供安身立命的棲居之所。

三、善治意義上的平等

從社會治理的角度看，老子追求的是善治。《道德經》第八章，老子云：“居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時。”老子從個體，從人與人的交往，從語言，從修養，以及社會人的行為，政治活動等，強調“善”的地位和重要性。這是《道德經》善治思想的重要體現。

《道德經》七十七章中提到：“天之道，其猶張弓！高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之……人道則不然，損不足，奉有余。”老子在這里所說的張馳之間，高下之中，有余和不足之差，他主張的表面看是這些矛盾之間的平衡、和諧狀態。更進一步分析，我們可以窺察到，老子主張矛盾之間的差異不能過分，只有這樣才能有利于事物的發展，有利于社會的發展。那么這種不能過分，在他的思想中透露出的就是一種相對平等的狀態。

老子《道德經》中對無私的倡導，對高者的抑制，對猖狂者提出的警告等莫不體現了他相對平等，均衡發展的善治思想。和諸子不同的是，老子《道德經》中的反向思維方式特別突出。對于社會流行的高尚，對于功成名就，對于社會人追求的福祉老子總是能看到它的另一面。有人說老子提倡柔弱勝剛強，提倡福禍轉換等說明了老子思想不同于孔子等儒家思想的積極進取，而是消極退讓，更有人從陰謀論的角度解讀老子的思想。我們從《道德經》的整體來看，老子的思想無疑在辯證的思考中，更加注重社會治理中的均衡性，這種均衡性是老子基于宇宙天地大格局而來的，建立在萬物主體性基礎上。

老子善治的平等底蘊是《道德經》倡導的無為。老子所說的無為，我認為最為實質的思想是為，但是不占有，不主宰，功成身退，為而不有。在自然狀態下，讓事物各自發揮自身的特性。這是一種博大的胸懷，是最大的善和愛。這種底蘊無疑也包涵著后現代的意蘊——多元，自主。現代意義上的平等也無外乎于此。

結合老子所生活的春秋時代，我們還可以看出《道德經》中所提出的平等是由反不平等而形成的。春秋時代大國欺凌小國，強國掠奪弱國，社會上追求名、貨等，民爭“難得之貨”，追求“金玉滿堂”。面對這樣的社會現實，老子反其道而行，倡導清靜無為的生活，提倡善治。

四、《道德經》平等意蘊的現代價值

《道德經》中蘊含的平等理念總體來說是基于宇宙天地思維而產生的平等理念，其平等理念在今天現實中仍然有跨時空的意義。首先，立足于這樣的視野，我們的時空概念被放大。我們是從宇宙存在的角度生存，是一種大格局的存在場景。在存在意義上，我們容易執著于短的歷史時段，局限的空間，而《道德經》從一個大的時空看待宇宙萬物的平等。讓我們既有長生久視，也有自主。發揮自身的能動性，又遵循自然之道。“圣人常無心，以百姓之心為心。”（《道德經》四十九章）圣人無私心，以百姓心為心。“天長地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”（《道德經》七章）天地無私所以能長久，圣人無私反而能成就自己的事業。這才是大智慧。

尋找共同性，而不是局限于差異性，平等看待萬物，看待他人。不因身居高位而自滿，不因地位卑微而驚惶失措。善下，即不驕傲，不居功，不在先。“江海之所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。”（《道德經》六十六章）從平等的倫理出發，就不會執著功名利祿，“圣人不積。既以為人己愈有，既以與人己愈多。”（八十一章）圣人無私無藏，盡所能幫助別人，自己才會富有。而不是從自己的私利出發，斤斤計較和算計，能很好地處理利益和發展之間的關系。反觀現實中的貪腐分子最終走向可悲的結局，恰恰是沒有看穿這些。

《道德經》的平等理念告訴我們，平和，善利萬物，促進和諧。做一些積極有利于社會發展，人類進步的事情。不爭，善下，守靜篤，居善地，心善淵， 把自己利益放在民眾之后。

總體來說，老子的平等思想在《道德經》中以一種隱喻式的方式存在。這種理念體現在中華文化的深處，開啟了中國文化史上反權威傳統的先河，一定意義上也造就了“非湯武而薄周孔”、笑傲王侯的文化精神，也造就了一批反抗現實，隱逸山林，逍遙自由的隱士。今天我們重新審視這種中國文化中的平等倫理，對于實現可持續發展，對于健康人格的形成等無疑都有積極的意義。

【參考文獻】

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[2] 湯漳平，王朝華.老子[M].北京：中華書局，2014.

[3] 南懷瑾.老子他說（初續合集上、下）[M].上海：東方出版社，2014.

[4] 陳鼓應.老子今注今譯（上中下）[M].北京：中華書局，1983.

【作者簡介】

張淑茜（1992.1—）女，陜西西安人，碩士研究生，西安外國語大學助教，研究方向：中國傳統文化、對外漢語教學、大學生思想政治教育.