關于中華傳統文化的創造性轉化的若干思考

劉娜

摘 要：如今，有關傳統文化的創造性轉化已經成為一個極富哲學意蘊的重大研究課題。本文結合中華傳統文化創造性轉化的理論內涵及原則，面向辯證唯物主義、歷史唯物主義方法論，探索了中華傳統文化的創造性轉化路徑，即把握時代內涵，尋求傳統文化的現代表達方式，凸顯文化意蘊、適應多元文化與現代社會發展，如此方可實現傳統文化的轉型與升華。

關鍵詞：中華傳統文化；創造性轉化；實踐

新時代，為弘揚、傳承傳統文化，還需加快尋求其創造性轉化之路經，以凸顯其價值取向，順應社會、文化發展規律，增強傳統文化的感召力、輻射力、生命力，為中華民族偉大復興的實現奠定基礎。對于中華傳統文化而言，其創造性轉化過程極富哲學內涵，同時兼具時代性、科學性、民族性等多重特征。本文結合中華傳統文化創造性轉化的理論內涵、原則，就中華傳統文化的創造性轉化路徑進行了探索。

一、中華傳統文化創造性轉化的理論內涵

作為國家社會主義文化建設的主要組成部分之一，有關如何促進傳統文化的創造性轉化這一課題，習主席曾多次論述之，通過領會其精神，可理解其內涵：

首先，中華傳統文化經過創造性轉化，即形成了一種全新的文化形式——具有中國特色的社會主義文化，并以該文化實現教化民眾、促進發展、穩定社會之目標。其次，依托“新文化”的涵養功效，可提升群眾文化素養，促進思想道德建設，推進中國特色社會主義文化的大發展、大繁榮。何以創造性轉化？即“古為今用、以古鑒今”，對待傳統文化，應“有鑒別的對待、有揚棄的繼承”，切忌厚古薄今，而應與現代文化融會貫通，最終達到服務于人的目的。創造性轉化，還需順應時代發展，轉變迂腐陳舊之態，給予其新內涵、新形式，在批判中傳承之，在創造中弘揚之，實現其創造性的轉化，如此方可促進傳統文化的發展。

二、中華傳統文化創造性轉化的原則

（一）傳統文化的創造性轉化，應注重有鑒別地傳承傳統文化

縱觀中華上下五千年歷史文化，其所涉及的內容大體包括三類，一是近千年的封建私有制社會與傳統價值理念，諸如君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱、三從四德等，此乃傳統文化之糟粕，理應去除；二是經自我摸索、實踐檢驗而凝聚的民族與愛國精神，諸如民為邦之本、和而不同等，此價值理念帶領著民族抵御外侮，為國人提供了強大的精神支持和思想武器?？v時移世易，依然內化為胸中之規范、行為之準則，煥發出璀璨的光芒，可謂中華傳統文化之內核、精華；三是兼具精華、糟粕的傳統文化，諸如埋兒奉母、父母在不遠游等有違常理、與現代觀念不符的傳統文化。如今，談及孝道，更多地體現在對父母的關心，對長輩的關愛方面，真正的孝是使其老有所養、老有所樂，而這部分傳統文化，會隨著時代的變遷，不斷充實、拓展、深化、更新，使華夏文明古為今用、重煥活力。正如習主席指出的：“讓收藏于故宮的文物、陳列在廣袤大地的遺產、篆刻于古籍中的文字都活起來。”傳統文化與時代間的矛盾與沖突，只能通過傳統文化的創造性轉化而解決，在此過程中，可實現二者的有效對接與辯證統一。

（二）傳統文化的創造性轉化，應與社會主義核心價值觀的培育相結合

作為我國傳統文化的升華，社會主義核心價值觀實乃中華文明的源頭活水。核心價值觀涵蓋了傳統文化之價值訴求、深厚底蘊。對于國家層面而言，國家富強、人民富足，自始至終都是國家、民族與群眾的利益訴求，正如《管子》中所言“主之所以為功者，富強也”。對于社會層面而言，核心價值觀將平等置于重要的位置，旨在保障公民權力、義務的平等。這與《論語》中“不患寡而患不均，不患貧而患不安”之言相契合。對于個人層面而言，愛國實乃民族精神之本，而《晉書》也有言“臣聞古之圣王愛國如家，故皇天亦佑之如子”。 為此，在傳統文化的創造性轉化中，還需注重與社會主義核心價值觀的培育有機結合。

（三）傳統文化的創造性轉化，應堅持主導性、多元性的辯證統一

無論哪個國家和民族，都有其主導性文化。而就我國傳統文化的創造性轉化，還需以馬克思主義為指導，面對如今多元文化并存的局面，還應堅持主導性、多元性的辯證統一。堅持主導性，即始終堅持馬克思主義的指導。這是歷史實踐驗證過的真理，也是歷史、群眾及文化的科學之選。但是，創造性轉化絕非無序的轉化，還應保持文化的定力，確定其指向性與發展方向，賦予指導思想更為豐富、科學、創造性的文化特質。在確保主流意識形態的主導性的同時，還應以包容之姿囊括多元文化，形成一元主導、多元發展的格局。在此發展中，應做到有區別、有制約、互為貫通，不存在缺失多元發展的主導性，也不主張無主導的多元發展，以馬克思主義方法論，全面、客觀、科學、禮敬傳統文化，實現馬克思主義與傳統文化的辯證統一。

三、中華傳統文化的創造性轉化路徑

對于我國中華傳統文化體系而言，其恢宏而龐大、內容層次豐富、輻射覆蓋面廣、生命力頑強，是民族和群眾賴以生存、發展的精神根基，也是歷史時代發展的鮮活印記。根據《培育和踐行社會主義核心價值觀行動方案》的要求，還需立足于傳統優秀文化，以客觀、科學之態，深度發掘其內涵、價值、精髓，面向時代的新形勢、新要求，開展創造性轉化。為此，還需全面、客觀、科學地解讀傳統文化，依據辯證、歷史唯物主義方法論，促進優秀傳統文化的創造性轉化。

（一）釋義與闡發

為了促進傳統文化的創造性轉化，首要需要解決的問題，即以何“文”“化”人？如今，人們接收傳統文化的主要途徑，來自于流傳至今的文本、文物、遺跡、儀式等具態文化，這并非目的，真正的目的在于領會蘊含其中的精神，這一過程即釋義，深入解讀蘊含其中的當代內涵與時代意義。具體而言，一方面，應結合具態文化，對其深厚的歷史背景加以解讀，由挖掘傳統文化的內涵。對于傳統文化而言，其根植于傳統社會，是那個時代經濟、政治、社會、文化的綜合反映。只有將其置于對應的歷史背景中，方可更精準地闡釋其精髓、實質。另一方面，加強傳統文化的研究、學習，以專業態度對傳統文化加以闡釋、闡發，以便人們更深刻地理解、掌握優秀文化。受到教育層次及個體因素的影響，不同的人對于傳統文化的認知、理解也不盡相同。以文本而言，多數人對于文言文并不甚理解，但傳統文化的經典表達多集中在文言文古籍之中，這無疑增大了傳統文化的釋義難度。為此，還需專業人士的努力，通過研究詮釋傳統文化之精神，為大眾更好地學習、理解之提供便利。釋義之舉，最終目的在于闡發，即發揮傳統文化的優勢，通過釋義尋找歷史、時代的交點，找到傳統文化的當代意義，以其當代意義教化群眾，指導其實踐活動，體現傳統文化的現代價值。

（二）宣傳與教育

宣傳與教育，是傳統文化創造性轉化的核心環節，著重解決如何以“文”“化”人的根本問題。隨著時代的發展與外來文化的沖擊，大眾對于傳統文化認知一度出現了偏差，有些人質疑、甚至否認傳統文化的當代意義與現代價值，由此引發了很多人對于傳統文化學習動力的缺失，傳統文化的傳承與發展陷入困境。只有加強宣傳與教育，方可走出這一困境。一方面，注重深化傳統文化教育，通過顯性、隱性教育的有機結合，使傳統文化走入千家萬戶。顯性教育，多體現在學校教育中，通過開展形式多樣的傳統文化教育活動，使學生充分領悟傳統文化的風采、魅力。而隱性教育多以環境等因素潛移默化地教化群眾，如家風、家教、校園文化的影響。顯性、隱性教育各有千秋，還需將二者有機結合，如此方可深化傳統文化教育。另一方面，加強傳統文化的宣傳，為傳統文化的學習營造良好的氛圍。借助于傳統媒介、新媒體等的共同協作，線上與線下的有機結合，政府、社會與個人的相互作用、家內與家外的相互配合，使人們于潛移默化之間汲取傳統文化的營養。通過宣傳、教育的雙管齊下，促進傳統文化的蔓延與輻射。

（三）監管與保障

這是促進傳統文化創造性轉化的重要保障，也是應對以“文”“化”人實效性問題的有效對策。就傳統文化而言，監管應貫穿于以“文”“化”人的全過程，如此方可充展現傳統文化的當代價值。一方面，應始終堅持馬克思主義理論的指導，為傳統文化的創造性轉化指明方向，保證其更好地服務社會發展與群眾生活。以馬克思主義立場、觀點、方法論看待我國傳統文化，在以“文”“化”人中促進優秀文化的傳承、發展。另一方面，在經濟社會的關鍵轉型期，還需抱以全面、客觀、科學、禮敬之姿，學會鑒別傳統文化，通過科學地區分、選擇，取其優秀部分教化民眾。此外，應充分發揮以“文”“化”人中“化”之功效。傳統文化的創造性轉化，終極目標即發揮其時代價值，而落腳點仍在群眾實踐方面。為此，還需加強監管，確保轉化方向的科學性以及以教化功用的實效性，通過理論、法律、政策、物質等各方的配合，促進傳統文化創造性轉化的順利實現。

一言以蔽之，我國歷史文化源遠流長，而現代文化根植于傳統文化的土壤之中，因此，切忌以現代文化價值訴求出發，否認傳統文化的精髓，也不能一味沉溺傳統、止步不前，還需繼承之、發揚之。對于不同的文化，還需采取不同的策略，應當依循“拿來主義”原則，取其精華，去其糟粕，以馬克思主義視角，科學地對待傳統文化，在全面理解的基礎上，批判地繼承之、創造地轉化之、創新地發展之。

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（作者單位：威海市群眾藝術館，山東 威海 264200）